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唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦復如是。

舍利子！是諸法空相。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無、受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法。
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

無苦、集、滅、道。

無智亦無得，以無所得故。

菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，
是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，
波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

六祖惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，

何處惹塵埃」這四句話幾乎人人都朗朗上口，

尤其是「本來無一物」這五個字每每見諸文章之中。
其實，以佛家的「空性觀」觀之，「本來無一物」還不是「空性」的真義，

它還在空性外面，並沒有進入空性；只不過是進入空性的準備動作而已。

就好像先把腦子裡的垃圾思維清除乾淨，接下來的動作就是「智慧充滿」。

腦子裡的垃圾思維本來就不存在，

是人把它們放進去而把本來就在裡面的般若智慧硬生生的給擠掉了。

本來無一物的「物」指的是垃圾思維，是來賓而不是主人。

真正的主人是「般若智慧」，是「空性實相」；祂本來就在那裡，

只是有人喧賓奪主使用那個空間。

只要來賓一走，讓出空間，主人一定回來。
惠能的意思，樹、明鏡、臺、物、塵埃等都不是本來的東西，

「菩提」才是本來面目。神秀為了見本來面目，為了見到空性實相，

一直用心想把緊緊黏在菩提周圍的垃圾塵埃擦掉，

不料越用心越是擦不掉。
惠能點出：見性不可用心，用心永遠見不了性。

惠能更指出：要讓本性現前，不是在外面用功夫，

而是由內破殼而出。

只要抓住那個時空交會，點燃那個引子，

頓時天崩地裂，「阿」的一聲，本性現前。

當那個時空交會來臨時，你只要「跳」，跳進那個未知，

你將發覺那個環境好熟悉，原來那就是你的家，你只是回到了家。

那個家不是「無一物」，而是甚麼都在裡面了。

那是一個充電的地方，充完了電再出發，出發做甚麼？找回你失散的家人。

「放下」只是充電，你必須再「提起」你的包袱在「菩薩道」上繼續前進。

在那個時空，

惠能只是應機點出了神秀的「用心」不能見性，當時他並沒有談及空性實相。

他也知道不能去談它，只要引導一個向道者來到存在的邊緣，

等待因緣成熟再來個臨門一腳也不遲。

「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是下聯，是內卦。

「菩提本有樹，明鏡亦連臺，本來無盡物，塵盡現前來」是上聯，是外卦。

易經八卦有內卦外卦始成卦，空性實相有內性外性始成空。內外總是一體。

不在內不在外，內外融合一體就是「空性」。

沒有對立就是「空性」。一切都在裡面就是「空性」。

一切即是一，一即是一切。一是一體，一是所有，不是個別。