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禪修的入門方法《聖嚴法師》(下)

三、調心的方法

佛法被稱為內學，所以佛所說的一切法，無一法不是教

眾向已身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱三

種無漏之學，那就是戒、定、慧。其中以禪定為修道的

根本方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的效

果，如果沒有戒所規定的有所不得做起及有所不得不做

的生活態度，修定就無法成就；縱然有了成就，也會落

於邪道而自害害人，所以戒是道德規範的佛教教義，也

是調心的基礎方法；作為哲學理論的佛教教義，是由調

心方法所得的結晶。本文的重說，則在於說明修習禪定

的方法。

以修道的立場而言，不可以說，惟有修禪定才是修道，

只能說修禪定則確是修道的主要方法。調息為修定的入

門，調心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名

為「天人調禦師」，意即是他已是天及人類之中的一位

將心完全調伏和駕禦了的人，也是天及人類之中最能幫

助眾生調攝身心的一位大師，從修禪定的方法而言，調

心可以用如下的數類觀想：

１、   觀想身外的東西——挑選身外的任何一物，作

為集中心念的對象；或者以分析身外的任何一事一物，

作為轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣

觀及不淨觀。

２、   觀想地、水、火、風的功德——將自己的心，

觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，

進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽為

神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不

動，水能洗淨諸垢，匯百川成大海，滋養萬物；變化萬

象，而又不爭功、不諉過。

３、   以身體的官能接受身外的對象——用眼看色

及形色，用耳聽各種聲音，用鼻呼吸，用舌舐上顎，用

身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本

有效，眼睛看及耳朵聽，最好要有老師指導得法，始能

安全有效，舌舐上顎是打坐的基本要求；全身的部位太

多，初學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，

也容易發生不能調和的毛病。

４、觀想身內的五臟——中國的道家用金、木、金、

火、土的五行代表五臟，所作的五行歸一而觀想丹田的

方法，或以五行相濟相生的方法，導引臟器的功能，增

長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球（Ch

akras），也是以五臟為主的觀想法。

４、   觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、

腳心等。初學打坐的人，若沒有明師指導，大概只能以

修數息法來調心，也可以用隨鼻息法，為了安全可靠起

見，最好還是由已有經驗的人指導。至於其他各種如上

面所介紹的方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸

索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅

靠書面的敘述來練習的話，是不夠安全的。

我在美國所教的初級班，僅教一或兩種調心法，上完中

級班，可能已學到六或七種調心法；但是能夠每種都學

得有效的人，並不多見，原因是打坐的基礎不夠，光學

方法沒有用處，學了若不勤練，也沒有用。練習之時，

發生了困難，有的可以自知解決，有的則必須老師指

導，始能克服。

四、調心的歷程

我們的心，經常處於兩種極端的狀態之下：精力充沛之

時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，否則，在無事

可做之際，就不會感到寂寞無聊，在精力疲倦之際，便

會陷於困頓、陷於晦暗、昏沉呆滯，否則，在工作了一

整天之後，就不會需要睡眠，前者病在散亂心，後者病

在昏沉心，此兩者是修習禪定者的大敵。輕微的昏沉，

有法對治，比如睜大眼睛，注意力集中於眉心等法，用

之可以見效；重昏沉則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼

睛，睡一會兒。大多數的調心方法，是用來對治散亂心

的，我將調心的歷程，分作七個階段，以數息作例子，

用符號來表示其心態如下：

１、   數呼吸之前，沒有集中心力的對象，心念隨著現

前的外境，或回憶過去，或推想將來，不斷地、複雜地、

千變萬化地起伏不已、生滅不已。

２、   數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念頭，依紛

至遝來，但已有了集中注意力的主要對象。

３、   數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鐘以上但

是仍有許多妄想雜念，伴著數息的正念。

４、   數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，偶爾尚有念

起落，幹擾正念的清淨。

５、   數呼吸之時，雖有清淨的正念，不再有任何妄想

雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被

數的呼吸、有用來數呼吸的數目。實際上，雖到如此的

心無二用之時，依舊至少還有三個連續的念頭，同時活

動著。

６、   數呼吸，數到把數目呼吸都忘掉了，感到身、心、

世界內外間隔沒有了，人、我對立的觀念沒有了，客觀

與主觀的界限沒有了那是一種統一的、和諧的、美妙得

無法形容的存在，那是充滿了力量和愉快的感受。至少

尚有一個念頭在。也唯有到此，始為與定相應的現象。

７、   數呼吸，數到身、心、世界，全部不見了，時間

與空間都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，進入了

虛空寂靜的境界，那是超越了一切感覺、觀念的境界，

我們稱之為悟境，沒有符號能夠表示，一切語言、名字、

形相，到了此處，均無用武之地了。

以上七個階段，第一是散亂心，由第二至第五是集中注

意力的過程，第六第七是定境與悟境。若細論，第六尚

不是深定，而是一般宗教家、哲學家，乃至藝術家，都

能多少體驗到的所謂天人合一和與神同在的冥想。

五、雜念、妄想、念頭

從修行禪定者的體驗而論的妄想、雜念與念頭，也大有

分別說明的必要。大致上，妄想雜念，可有兩類，一是

粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味而且

不連貫的，名為雜念，有條理的則名為妄想。細弱的之

中，又有容易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱

妄念，以及非在相當寧靜時不易察覺的一個一個的波

動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱為念

頭，若用線狀的符號加以說明，也許是這樣的：

１、雜念群：２、妄想群：３、妄念群：

４、念頭群：５、定境：

其中的念頭，起滅極為迅速，坐禪工夫相當好的人，能

夠發現在一秒鐘間，有十來個念頭，對治雜念的妄想的

最好方法，便是「不怕念起，只怕覺遲」。當你發覺

你有雜念妄想時，那個雜念妄想已經過去，不要再為它

而煩惱，勿怕雜念妄想打擾你，如果你老是為著雜念妄

想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會為你帶來更

多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有很多的雜

念妄想之時，正可說明你在調心的工夫上，已經有了相

當程度的收穫。