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序卦上

有天地[乾坤]，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以[屯]，屯者盈也，屯者物之始生也。物生

必[蒙]，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

物稚不可不養也，故受之以[需]，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以[訟]。訟必有眾起，故受之以

[師]，師者眾也。眾必有所[比]，故受之以比，比者比也。

比必有所畜，故受之以[小畜]。物畜然後有禮，故受之以[履]。履而泰，然後安，故受之以[泰]，泰者通

也。物不可以終通，故受之以[否]。

物不可以終否，故受之以[同人]。與人同者物必歸焉，故受之以[大有]。有大者不可以盈，故受之以[謙]。有大而能謙必豫，故受之以[豫]。

豫必有隨，故受之以[隨]。以喜隨人者必有事，故受之以[蠱]，蠱者事也。有事而後可大，故受之以

[臨]，臨者大也。物大然後可觀，故受之以[觀]。

可觀而後有所合，故受之以[噬嗑]，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以[賁]，賁者飾也。至飾然後

亨則盡矣，故受之以[剝]，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以[復]。

復則不妄矣，故受之以[无妄]。有无妄然後可畜，故受之以[大畜]。物畜然後可養，故受之以[頤]，頤者

養也。不養則不可動，故受之以[大過]。

物不可以終過，故受之以[坎]，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以[離]，離者麗也。

序卦下

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，

有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

男女之道，不能旡感也，故受之以[咸]，咸者感也。夫婦之道，不可以不久也，故受之以[恒]，恒者久

也。物不可以久居其所，故受之以[遯]，遯者退也。物不可以終遯，故受之以[大壯]。物不可以終壯，故

受之以[晉]，晉者進也。進必有所傷，故受之以[明夷]，夷者傷也。

傷於外者必反其家，故受之以[家人]。家道窮必乖，故受之以[睽]，睽者乖也。乖必有難，故受之以

[蹇]，蹇者難也。物不可以終難，故受之以[解]，解者緩也。

緩必有所失，故受之以[損]。損而不已必益，故受之以[益]。益而不已必決，故受之以[夬]，夬者決也。

決必有所遇，故受之以[姤]，姤者遇也。

物相遇而後聚，故受之以[萃]，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以[升]。升而不已必困，故受之以

[困]。困乎上者必反下，故受之以[井]。

井道不可不革，故受之以[革]。革物者莫若鼎，故受之以[鼎]。主器者莫若長子，故受之以[震]，震者動

也。物不可以終動，止之，故受之以[艮]，艮者止也。

物不可以終止，故受之以[漸]，漸者進也。進必有所歸，故受之以[歸妹]。得其所歸者必大，故受之以

[豐]，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以[旅]。

旅而无所容，故受之以[巽]，巽者入也。入而後說之，故受之以[兌]，兌者說也。說而後散之，故受之以

[渙]，渙者離也。物不可以終離，故受之以[節]。

節而信之，故受之以[中孚]。有其信者必行之，故受之以[小過]。有過物者必濟，故受之以[既濟]。物不

可窮也，故受之以[未濟]終焉。

2012爵仕易經非大師: 上文有文字被[ ] =64卦次序.

上下經共64卦=自然界誕生次序.[周易]以此64卦自然演化來看出人類為求生存的自然行為.....

以此自然也是必然的行為作為建立人倫社會國家的文明制度.故64卦次序不得顛倒...

因為這是自然界的演化邏輯.人鬼神三界無法更改.讀此篇學者應設身在遠古時代....

生長在農耕社會時的生態環境...必可明白周易64卦誕生次序.