培迪 的痞客邦部落格

我快好了……

●醫院裡最近住進來了一個小男生 19歲，理了個小平

頭、戴了付眼鏡、白白淨淨的一個小男生，常會露出很

頑皮的笑臉，遇到了每個護士小姐總是一聲阿姨、一聲

姐姐的，好不惹人疼。就像是印象中，鄰家總有那麼1

~2個這樣的孩子，算是一種親切感吧！從學姐的口中

才知道這個小男生12歲就發病了，他不是精神分裂症

而是強迫症。每次父母要帶他出門總要花2~3個小

時，他光是從房間走出來就要花上1個小時，因為他會

不由自主地一直重複拿東西、放下去、拿東西、放下

去……。到門口又走回去…走…又回走…又回……。他知

道這是不對的行為，但是又無法控制自己去停止這樣的

行為，當他無法從這樣的強迫行為中走出來的時候，他

就會開始自傷行為包括撞牆、打自己等等的行為。

    那一天，我第一次上小夜班──有別於忙碌而令人難

得喘息的白班，大概6點就忙完，我坐在護理站前看著

來來往往、眼神茫然、自言自語的病患們。然後我的眼

光就移向那個小男生，他正坐在活動室"準備"吃便當。

如果我沒記錯的話，他好像半個小時前就已經坐在那裡

了，可是現在的他，仍在不斷的掀開蓋子…闔上…掀開…

闔上……，而且還一定要對準正中央喔！就像他每次撞

頭都要先對準頭的中間再對準尖尖的門邊一樣。

 「明彥！快一點吃~~~~你已經坐很久了ㄋㄟ~~~」

我從護理站對著他喊著。只見他低著頭著急地說著：

「好了！好了…我快好了……」雖然我自稱對精神

科抱著高度的熱忱和興趣，但是其實每一個人心中的探

照燈都是照著自己的人生舞台，很少站在他人的人生及

內心世界感受別人的遭遇，不是嗎？ 如果我真的關心

他的話，應該走到他的身邊，輕聲地告訴他：「不要

緊張！慢慢來！姐姐陪你做。」但是我沒有，我只

是冷眼地看著他和自己的強迫症纏鬥，還自以為自己和

學姐一樣處理得很好，老是說著：「再給你一分鐘！

明彥！不可以再這樣了！明彥~你想不想出院？」

等等情緒化的字眼，因為這樣比較不會浪費自己的時間

和不必要的麻煩。 10：30病房燈就全熄了，一片黑暗

與寂靜吞噬了眼前的空間，但從柱上的小燈所透出的微

薄光線，仍可以依稀看到一個躁動的人影，來回不斷地

走動著……。一直到11：30，正在查房的我走過他的身

邊：「明彥！為什麼還不睡覺呢？」結果一看到他

的臉，我突然覺得心好酸，因為他已經淚流滿面。他對

我說：「珍松姐，怎麼辦？我好想睡覺，可是我

走不回房間，妳帶我回我的房間好不好？」

聽到這樣的話我差一點沒哭出來，不是因為同情，而是

慚愧於這裡美其名是醫院的病房，卻讓信任我們的病患

過著和以前在家裡一樣無助、不被了解、不被耐心對待

的生活。如果我們這一群號稱專業的人員仍無視或忽視

他的孤獨和痛苦，那他的解脫之道在哪裡？畢竟他還是

那麼年輕的生命，或許同理於其他病患也是如此吧！

最後我問他：「明彥！你相不相信姐姐？如果相信

就把手給姐姐牽，我帶你回房間睡覺，好不好？」

他慌張地點點頭，不到一分鐘的時間，他"安全"的回到

自己的房間。但是教人心疼的是，他被自己的強迫症困

得太焦慮、太精疲力盡，不斷地問：「珍松姐！我的拖

鞋有穿在腳上嗎？有沒有被我吃掉？那我的眼鏡有戴

著嗎？這真的是我的房間嗎？………」折騰了許久，他

才爬上床睡覺。 因為他的強迫症，他的父母都放棄他

了，無力感是可以扼殺許多東西的，包括親情、包括希

望、包括生命，但是他只是個孩子……。每一個人或許

都可以因為他的疾病無法治癒而冠冕堂皇地放棄他，但

是他能對自己的痛苦視而不見嗎？我一直很佩服他的

醫師，因為他，曾經和太太，帶著明彥去電影院看電影，

這是需要很大的勇氣和愛心，專業知識也很重要吧！？

因為了解就知道如何解決，無知就會造成恐懼，就如同

明彥的父母，或許還包括我吧！？

    世界上有許多人，照著一樣的陽光，呼吸一樣的空

氣，享受一樣平等的時間。為什麼有些人能自由地飛

翔、盡情的伸展，有些人就注定在泥濘中打滾，我實在

不明白。也許，看過這樣多令人感嘆、令人心痛的故事，

我們會更懂得如何去感激自己的健全，也更會以一顆柔

軟的心去貼近另一顆殘缺或悲傷或憤怒的心吧！

    人終其一生不斷地追求各種意義，金錢的意

義、地位的意義、愛情的意義、生命的意義，也

許在經過這麼遇過這樣一個小男生之後，你我能

更明白一些生命的價值所在吧！

《水雲禪說》→

[大慈]:

平衡自我心理的矛盾，原諒他人的愚蠢。

[大悲]:

憐憫他人的不幸，關懷他人的苦難。

宋．白雲守端→

若能轉物即如來，春至山花處處開；

自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。

游牧一族

●世界之大，生於斯，老於斯，豈不枉費此生？

一股新風潮——海外長住（long stay）正在興起。你

的人生，也可以這樣過，它不貴，也不難。

    嬰兒潮世代（一九四六至一九六四年出生）的人

們，從2006年起，陸續邁向人生的六十歲。這個族群，

在全世界有一億人，全球也將因此掀起一波史無前例的

人口快速老化潮！ 台灣也不例外，2006年，台灣有十

五萬人年屆六十歲；十六年後，也就是二○二二年，台

灣將有五百五十七萬人達到六十歲以上，較現在多出二

百五十四萬人，平均每四個人中就有一個是六十歲

以上人口。

    嬰兒潮世代開創新退休文化 這是二十一世紀最熱

門的議題之一：嬰兒潮世代開始邁向老年。過去，這群

人創造了驚世駭俗的新文化，牛仔褲、披頭四、搖滾樂、

嬉皮文化、性解放、兩性平權和反戰，伴隨全球經濟高

速成長，他們也累積了知識、財富、國際觀，不斷「搞

怪」。 如今，他們雖然「老了」，也創造出一股新的

「游牧享老」文化：老了也要追求新體驗。

    八月底的一個清晨，澳洲東北部的凱恩斯市，六十

七歲的後藤志垣起床，暖暖的陽光灑進玻璃窗內。七

年前，他從日本NHK退休，與太太研究後決定到澳洲

長期居住旅遊（long stay），體驗不同的人生。他住

家旁邊是高爾夫球場，著名的熱帶雨林和大堡礁則在附

近。「今天潛水應該不錯！」後藤與妻子進城吃完

中飯之後，展開精彩的一天。妻子到騎馬場報到，後藤

則直奔幾公里外的大堡礁，繼續他為期半年的深海潛水

課。 「二十年前了吧，有一次我們NHK製播了

一個深海潛水的節目，我當時就想，我這一輩

子，   恐怕都沒有機會變身那影片中的潛水人。」

後藤心底的渴望，終於在退休後的黃金歲月圓了夢。

妻子也在雨林裡的騎馬場裡有了新體驗。她說，一進雨

林，現代城市就被盤根錯節的叢林擋在外面，漫步林

中，不時有鳥類突然振翅飛過。這片雨林孕育著上萬種

動植物，昆蟲、鳥類和野生動物，無時無刻不在鼓舌鬥

唱，拉奏熱鬧的森林交響曲。 在NHK工作近四十年，

後藤退休時，日本政府正大力推動老人移居鄉下，但日

本社會同質性太高，「去（國內）哪裡其實都差不多」

他把目標鎖定在海外，「我想我可以再活個三十年，希

望在離開人世之前，盡量多深入了解其他的文化，體驗

不同的人生。」 當時，妻子因為「語言不通，環境陌

生，怕應付不來」，沒有跟進，而由後藤一個人先到澳

洲住了四個多月，妻子跟著「來看看」後，最後也想長

住於此。最近，後藤夫婦又到泰國北部的小山城美斯樂

旅遊考察。他說，澳洲住了七年，有些膩了，等簽證到

期後，他想搬回日本住一段時間，再到不同的國家居住

體驗。 活出第二人生　半輩子辛苦賺錢，現在要

快樂花錢:後藤的想法，正是近幾年逐漸加溫的新退休

趨勢——海外長住旅遊，我們稱它作「游牧享老」。

這群嬰兒潮世代，雖然在年紀上將被歸類為「老年人」，

但他們不服老，希望能把握人生僅餘的黃金歲月，尋找

新刺激。他們的退休形態，顛覆過去「人老了，就不願

意移動，更戀家、更重安全感」的模式。 這源自於嬰

兒潮世代的成長背景，其前半生，無論入學、考試或就

業，競爭都比任何一世代激烈，他們如工蜂般戰戰兢兢

過日子，也累積比任何一個世代還高的收入。專門針對

五十歲以上的人發行的雜誌《Saga》主編格林（Paul

Green）觀察：「現在他們孩子都大了，可支配的錢不

少，這會兒他們當然要去實現年輕時無暇實現的夢想。」

 「他們這一代，一輩子都在創造新文化，現在老了，

連退休也要與上一代不同。」美國智庫Demos進一步

觀察，「他們寧願花錢買體驗，也不願把錢存下

來留給子女。」

    海外長住旅遊概念的提出，源自一九九二年，聯合

國在巴西召開地球高峰會中的〈里約宣言〉。那是一百

零八位國家元首、六萬多名各國代表，經過十二天的討

論，呼籲全球平衡環境與發展的宣言，海外長住的概

念，也首度被提出。 在日本，此概念的定義是：

1.一個月以上較長期的停留（非移民，未來還是以回

母國為前提）。

2.以休閒、學習與體驗為目的。

3.目標為在地生活，而不在旅行。

4.生活資金來源在母國，在當地沒有收入。 這種海外長

住，結合退休的新風潮，最早從歐美開始。

    在美國，即將退休的伊利諾州高中教師蘿絲，後年

將滿六十五歲，她去年參加了四場喪禮，其中包括她父

親。三個月前，妹妹又被發現罹患乳癌，激發她重新思

考自己該怎樣過後半生。 七月暑假，她跟兩位學校同

事，到泰國北部考察退休後到當地長住的可能性。她被

清邁那種古樸、慵懶和精緻給征服，尋訪完彷彿中古世

紀的山地部落，在群嶺擁抱的山谷中泡完溫泉，做露天

藥草SPA，再回到清邁市區吃美食、泡酒吧，「這才叫

人生。」蘿絲說。 和美國相比，清邁的物價只有五到

十分之一，她一個月將近十二萬泰銖（約合新台幣十萬

零四千元）的退休金，「我想我可以過過富人的癮。」

她說，「這一趟旅行，我感覺身體裡有一股火在

燒，我要重新再活過。」

    在英國，六十四歲的蕭比去年底接受《金融時報》

訪問也說，「別管什麼孩子的遺產問題，

我們要的是替自己買一段好時光。」

    而在亞洲，這股風潮則從日本開始吹起。相對於多

數民族仍有「生於斯老於斯」的傳統養老概念，日本則

是第一個顛覆此觀念，以政府的力量大力對外推廣輸出

老人的國家。截至二○○四年十月為止，日本人到海外

長住的累計人數已經到達六十五萬五千人，比二十年前

增加一六○％，而同一時間，日本整體海外居留人數只

增加一四％，永久移居海外的人數只增加二五％。根據

該國long stay財團法人調查，一九九二年，日本人最

喜歡長住的海外國家，分別是夏威夷、加拿大和澳洲，

其餘均為歐美國家，亞洲國家無一入選。但最新的日本

外務省統計則指出，日本退休族至亞洲長居者，以泰國

人數最多，其次是新加坡和馬來西亞。其中，泰國也是

第一個將吸引退休人士長住列為國家政策推動的國

家，接著，馬來西亞和澳洲也相繼推出。 除了深度體

驗之外，到海外長住，生活成本是考量的關鍵。北歐人

原本很喜歡到西班牙和加勒比海長住，但西班牙加入歐

元區之後，物價大幅上漲，很多人開始移到澳洲、亞洲

或巴西南部，繼續享受富足的人生。

    在台灣，根據花旗銀行調查，在台灣退休，平均每

月生活費至少需要三萬七千元，但如果住在都市，三萬

多塊必須省吃儉用、自己開伙，出入只能坐公車。但若

將這筆錢拿到國外長住，卻可擁有更高品質與多元生

活。 二○○四年，日本long stay財團法人委託旅行

作家千葉千枝子，以一對夫妻、一週外出用餐兩次，出

入坐計程車或大眾交通工具為計算標準，針對澳洲、夏

威夷、泰國、馬來西亞做調查。結果算出來的每月生活

成本，以夏威夷最高，要新台幣十萬元；泰國和馬來西

亞最低，四至五萬元便足夠，其中每月一萬元的娛樂

費，足夠週週打高爾夫、做SPA。

    五十七歲的賀承基，從四年前就成為台灣、泰國兩

邊住的退休游牧族，他計畫，再等四年太太從資策會退

休後，夫妻倆將一起到泰國游牧享老。「因為同樣的錢，

你在台灣享受五分，在泰國可以享受十分。」為了這一

天，他當時下了一番工夫學泰文，他以一小時兩百元泰

銖的代價，請家教到府教泰語，一星期四小時，連續學

了一年半。如今，住在台北民生社區的他，兩個女兒都

已成年，他在台北幾乎足不出戶，因為「很無聊」。他

精彩的生活，只有每三個月去泰國的三個星期，才會展

開。 賀承基喜歡打球，在台灣，一場球打下來要五千

塊，氣候也不穩定；但在泰國，一場球一千塊，大眾運

輸工具方便又便宜。「在台北，我的車停在

家門口動都不敢動，否則回家就沒位子，

車子擺在那兒跟廢物一樣。」

在台灣，他出門只能坐公共汽車，但在泰國，出入都坐

計程車，非常便宜。 再以前述的日本後藤夫婦為例，

他們在澳洲，夫妻倆今年平均每月的開銷，約合新台幣

十二萬元，這在當地日本人的圈子算是相當奢侈的花

費。但「我的生活就算（日本）國內非常有錢的

人也抵不上啊。」他笑說，如果留在東京，同樣的一

筆錢，絕對不可能這麼豐富多彩。 海外長住，既刺激

豐富，又便宜，兩大特色深深吸引著即將退休的嬰兒潮

世代。而海外長住並非退休人士專利，其實有越來越多

年輕人，暫離工作一個月到半年，到嚮往的地點深度旅

遊生活，再回來工作，對他們來說，這是一種生活方式

的選擇。 而越來越多的國家正瞄準海外長住族群，推

出一站到底的精緻長住服務，因此，只要財務能夠負

擔，再加上開放的心態，你就能活出精彩富足的第二人

生。辛苦了大半輩子的你，若退休後只守著兒孫，在故

鄉等著養老，豈不可惜!文●賀桂芬

《水雲禪說》→

睡到自然醒是退休的好處；

醒來何處去是退休的難處。

開門日日見青山，青山為何不改顏；

人問青山何時老，青山笑人幾時閒?

聰明；務實

●聰明人擁有很多優勢。首先，聰明人的邏輯強、思路

靈活，理解事物很快，因而經常很有創意。聰明人本身，

也因為經常感覺到自己「快速理解、時有創意」的

特質，認為沒有什麼事情難得倒他。漸漸的，在看待任

何事物時，「容易的認知」即油然而生。聰明人因為覺

得事情很容易，覺得自己學得很「快」，因而跟同僚、

部屬合作、共事時，無形中就會顯得別人學得很慢，感

覺別人「很笨」。甚至在跟上司、外界互動時，有時也

會流露出輕蔑、不耐煩的態度。久而久之，甚至會「打

從心裡瞧不起別人」，顯得「趾高氣昂，不可一世」。

聰明人的優勢，主要來自於邏輯推理能力高人一等；然

而，邏輯推理與實務運作間，卻有很大的鴻溝。首先，

邏輯推理是「靜態的」，是假設外在環境不變；但真正

的實務會牽涉到「環境」與「人」的因素，兩者皆

不可捉摸，因而是「動態的」。而且，人性的因素

又遠較環境複雜。因為，不同背景的人，其心理、情緒、

行為都千差百遠；而同一個人在不同時點對同一事物的

反應，也經常前後有別；更何況，人還會有非理性的時

候，這就更難預測、掌握了。因而，邏輯上可行的事物，

若再加上「人」與「環境」的變動因素，就會變成非常

複雜，難度大為增加。然而，動態的實務，究竟要如何

掌握呢？事實上，它是透過點點滴滴的觀察與經驗，所

累積而成；體驗的時間不夠久、經歷的案例不夠多，深

度與火候就不夠。也就是說，實務必須要靠「務實的」

去「親身」體驗、觀察，而這些都需要時間，無法速成。

有些聰明人，確實認知到自己存有「容易的習性」，也

亟欲加強實務世界的磨練。然而，卻因為「容易的習性」

根深蒂固，加上凡事求「快」的習慣，以至於「實務世

界」的累積還不足，一旦覺得學會了，不自覺又縮回擅

長、習慣的「邏輯推理的世界」，以至於能力的火候總

是難以堅實。要避免上述狀況，想要務實的聰明人，不

妨嘗試建立一個提醒機制。學習事物時，一旦出現：

「我懂了」的念頭，就將其視為一個警訊，提醒自己，

「應該沒有那麼容易」、實際上可能還不夠。進而，刻

意延長實務歷練時間兩、三倍，去體會真正長期涉獵實

務後的扎實感，改善不自覺偏重邏輯推理的習慣。不務

實的聰明人，頂多只有中等成就，甚而有非常落魄的；

若能既聰明又務實，則肯定為人上人。個人不妨留意自

己學習時，是否經常停留在純粹的邏輯層次？並刻意要

求自己投注更多的心力於「人」與「環境」。如此一來，

邏輯推理與實務歷練可逐步趨於平衡，這也將是聰明人

不斷推升能力高度的憑藉。文◎杜書伍

《水雲禪說》→

u  聰明與知識的累積，可以讓人取得先機，

舉一反三，但唯有明心見性的智慧，

才能明是非，見真章。

深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流；

是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。

理直氣「和」

●一對年輕的夫婦正在所租的小套房裡為著添購新傢

俱的事情而鬧彆扭，女的口才犀利，男的剛毅木訥，過

沒多久作老公的就已處於挨轟的態勢。不一會兒，兩個

人都嚷得精疲力盡，說不出話來，這時前幾分鐘一直被

迫採低姿態的先生忽然開口了，他感慨地對他所愛的老

婆說：「老婆，就算妳講得全都對，但為了辯贏

我而毀掉一整個晚上的氣氛，值得嗎？」 

「為了辯贏我而毀掉一整個晚上的氣氛，值得嗎？」

雖是短短的幾個字，確多麼值得我們這些講求「贏」為

目的的現代人省思啊！我很喜歡一句名言：

「有時候你贏了，但其實你輸了！」可不是嗎？

有時候你贏了面子，但其實你輸了感情；

有時候你贏了口舌，但其實你輸了形象；

有時候你贏了好處，但其實你輸了友誼 .....

總之，有時候您看似贏了，實際上你卻輸了！待人處事

固然應該「據理」，但卻不一定要臉紅脖子粗地在那兒

「力爭」！理直氣「和」的態度絕對比理直氣「壯」更

易為人所接受。這世界上有四種人：

第一種人，沒有立場，不講道理，態度也不好；

第二種人，沒有立場，不講道理，態度卻很好；

第三種人，有自己的原則，也很會講理，

但表達方式卻很「衝」；

第四種人，很有立場，很講道理，溝通方式也很溫和。

如果將這四種人各配上一個形容詞，我們可以說：

第一種人，是徹底的「可憐人」，因為他將一無所有；

第二種人，是鄉愿型的「濫好人」，因為他實在缺乏立

場；第三種人，是橫衝直撞的「機器人」，因為他雖然

邏輯無礙，卻不懂與人相處的藝術； 第四種人，是「最

可愛的人」，因為他們就是像天使一般。在這個世界上，

唯有成為「第四種人」，您才會是一個真正的贏家！ 在

人際互動間，您會顧此失彼嗎？您常「看似贏了，但卻

輸了」嗎？實在值得您深思咀嚼之。 

做人不講理，是一種缺點；

做人硬講理，是一個盲點！

《水雲禪說》→

u  只為爭贏了你所謂的道理、面子，

可能讓更重要的失去;

事情，總有輕重緩急。

不要為了爭一口氣，而後悔莫及！

是非以不辯為解脫，學問以勤學為入門，

語言以減少為直截，煩惱以忍辱為菩提。

發言修行，常使相應；

於善友所，不覆諸惡。

於所聞法，不求過失；

於說法者，不生惡心。

──《大寶積經》

《大寶積經》有一段偈頌：「發言修行，常使相應；於

善友所，不覆諸惡。於所聞法，不求過失；於說法者，

不生惡心。」這幾句話都可以作為我們修身處事的參

考。「發言修行，常使相應」，待人接物，不可以空口說

大話，說得到也要能做得到。有的人說了不行，有的人

說得多做得少，有的人說是一回事，做的又是一回事，

這都是言行不一。如果希望做人健全，首先就是要言行

一致。「於善友所，不覆諸惡」，在善知識的面前，不應

該隱瞞自己的缺點、過失。因為善知識會給予我們規

勸、指導、鼓勵，自己也會因此而得到善友的利益。如

果刻意去覆藏自己的過失，善知識就不能適時的給我們

規勸，自己可能會愈做愈錯、愈來愈壞，最後鑄下大錯

而無法挽回。

「於所聞法，不求過失」，我們從善友、大德那裡聽來

的道理，不要吹毛求疵和他辯論、計較或反駁。孔子說：

「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善

者而改之」，聽到別人說的言論、道理，自己要能分辨

善惡。把好的吸收下來，不好的正可以做為自我檢討，

避免日後重蹈覆轍。

「於說法者，不生惡心」，善友、大德指導我們，會針

對我們的錯誤給予提出指正，依著善知識的建議、指教

來改過遷善，對我們會有很大的幫助。如果從此心生不

滿，甚至產生反感、起了惡心惡念，那就失去聞法的利

益，也會障礙自己的進步。

所謂「佛法從恭敬中求」，能夠放下自己的驕慢執著，

不覆藏己過，以一顆恭敬質直的心聽聞善知識、善友的

教誨，自然能讓我們的人格提昇，道德增上。

【星雲說偈】