培迪 的痞客邦部落格

　　如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。

　　我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上佔有位置。房中術雖然說是以節欲養生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、民主、人權之類的口號比起來那自然是拿不出手的。

　　看一下張天師傳教的例子就知道了，他的黃赤之道、混氣之法，其實說白了，就是房中術。但是他不這麼說，他會說我這是鼓勵大家繁衍人類，沒有人類，宇宙就會滅亡了，所以他把參加過度儀的信徒叫做「種民」。

　　漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：「天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。」你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。「不孝有三，無後為大」，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麼在古代是什麼情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。

　　中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的准爸爸媽媽必須要做的功課。這種書裡頭就少不了收有「仙傳種子丹方」、「種子法」。

　　中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉裡克林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不瞭解，中國人之所以熱衷生育，並不是為了自由，相反是為了不自由。

　　這種熱衷是基於對家族的神聖義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無後，則祖宗在九泉之下便不得「血食」了。

　　這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方房內》（即《醫心方》第二十八卷）中，其篇幅最長的一節就是「求子第廿一」，遠遠超出其他各節平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。

　　我們這裡不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的「高齡」納了個妾。

　　相反，這如果是簡單的財產繼承問題（當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題），估計顧炎武也就不會這麼放在心上了。

　　科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問藥。那麼古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助於房中術了。

　　所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。

　　每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經週期的中段，其他的日子屬於安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

　　馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：「禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月經）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。」

　　也有認為只有在婦女月經結束後五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料：

　　以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之-----有子賢良而老壽也。（《素女經》）

　　婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（彭祖語）

　　凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（《洞玄子》）

　　轉引《洞玄子》的那條尤其讓人鬱悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那麼明確，那麼二日為什麼沒寫？難道是「不男不女」？