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【傳心法要】   黃蘗山斷際禪師著

此法即心，心外無法；

此心即法，法外無心。

心自無心，亦無無心者；

將心無心，心卻成有，

默契而已，絕諸思議；

故曰言語道斷，心行處滅。

此心是本源清淨佛，人皆有之，

蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；

祇為妄想分別，造種種業果。

本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已；

深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。

縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，

祇證元來自佛，向上更不添得一物；

鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。

世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，

遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，

歷千萬劫終無得日；不如當下無心，便是本法。

如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得；

智者指之，當時自見本珠如故。

故學道人迷自本心，

不認為佛，遂向外求覓，起功用行、依次第證，

歷劫勤求永不成道；不如當下無心，決定知一切法本無所有，

亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提。

及證道時，祇證本心佛，歷劫功用，並是虛修；

如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。

學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物，

言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。

常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，

不知法身即虛空，虛空即法身也。

若定言有虛空，虛空不是法身；

若定言有法身，法身不是虛空。

但莫作虛空解，虛空即法身；

莫作法身解，法身即虛空。

虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，

生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，

離一切相即是佛。

凡夫取境，道人取心；

心境雙忘，乃是真法；

忘境猶易，忘心至難；

人不敢忘心，恐落空無撈摸處，

不知空本無空，唯一真法界耳。

此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，

未曾生未曾滅，未曾有未曾無，

未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，

無方所無內外，無數量無形相，

無色象無音聲，不可覓不可求，

不可以智慧識，不可以言語取，

不可以境物會，不可以功用到，

諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。

性即是心，心即是佛，佛即是法。

一念離真，皆為妄想；

不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，

不可以法更求於法，故學道人直下無心，

默契而已，擬心即差，

以心傳心，此為正見。

慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子；

為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？

故祖師云：佛說一切法，為除一切心；

我無一切心，何用一切法？

本源清淨佛上，更不著一物，

譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；

佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住；

但迷本性，轉不見耳。

所謂心地法門，萬法皆依此心建立，

遇境即有，無境即無，

不可於淨性上轉作境解。

所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、

見聞覺知，皆是境上作解，

暫為中下根人說即得，若欲親證，

皆不可作如此見解，盡是境法有沒處，沒於有地。

但於一切法不作有無見，即見法也。

                            此文引自 - http://www.wretch.cc/blog/buddhall/15004052