培迪 的痞客邦部落格

初打坐，學參禪，這個消息在玄關，

秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

性要悟，命要傳，休將火候當等閒，

閉目觀心守本命，清淨無為是根源。

百日內，見應驗，坎中一點往上翻。

黃婆其間為媒妁，嬰兒姹女兩團圓。

美不盡，對誰言，渾自上下氣沖天。

這個消息誰知道，啞子做夢不能言。

急下手，采先天，靈藥一點透三關。

丹田直上泥丸頂，降下重樓入中原。

水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。

冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。

龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閒。

恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。

玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關，

天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。

三教原本是一家，饑則吃飯困則眠。

假燒香，參拜禪，豈知大道在目前？

昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。

愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。

天機妙，非等閒，洩露天機罪如山。

四正理，著意參，打破玄關妙通玄。

子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。

有人識得真鉛汞，便是長生不老丹。

行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。

三年五載功成就，煉成一粒紫金丹。

要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。

夫道者,其層次須知三候三關.大抵不外四言:"無為之後,繼以有為;有為之後,複返無為"而已。

內丹工夫亦有小三候：積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。

《系辭》：“窮理盡性，以至於命”，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。“以至於”三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。

凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。

心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄光火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家雲：“一念從歸中起”，即真神真念也。又雲：“微茫之中，心光發現”，即真神，即真心也。又雲：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。

學道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來,人心絕則道心見,此吾所以撇功名勢利,棄兒女家園也,頂真學道,要把道當為奇貨可居,乃有效驗。

大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培？？，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。

世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心于道，自然無事於心；人若心重于道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！理勝欲則存，欲勝理則亡。 

潛心于淵，神不外遊，心牽於事，火動於中，火動於中。必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子雲“守中制外”，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發”，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。

凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平"平"字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手?玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。

古仙雲，"調息要調真息息，煉神須煉不神神。"真息之息，息乎其息者也;不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。

初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好象重生之身一般。

大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋複降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。

調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲："後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。"然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。

《道德經》"致虛極，守靜篤"二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而准其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。

人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶?

游方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行于通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道!

保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。

凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養氣以誠忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。

功名多出於意外，不可存幹祿之心。孔子曰，"學也，祿在其中矣。"修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也;數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死裏求生，此修道之格論也。

金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口訣！ 

學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運于何方，真性養于何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。

氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫?凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。

凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形於外，是以君子必慎其獨!