古今醫籍、易經氣功、養生保健、精典絕技都曾介紹《胎息法》的修煉。是我國最珍貴的文化遺產。千百年來高官貴人、世家中醫、三教名流都是傳教關門弟子，傳內不傳外；當今也是從不隨意公開，學的此秘法的人也是少之又少。
其實“胎息法”只是一種傳統的養生保健法，其學術觀點符合“天人合一”整體思想和臟腑經絡學學的基本理論。胎息法對於防治疾病，強身健體、延個益壽的確有較高的價值。人生追求健康長壽，人類歷史走了一代又一代，千年又千年、成為永恆之夢！人無論年齡大小都是因為有病治不好而死亡。如果人能尋求一法，不生病或生了病很快能治癒，那便可長壽長青，千古絕技《胎息秘法》有望解決困擾人們的這一願望和夢想。
自古以來有多少人為了把生命更好地延長一些，不遠萬里，風餐露宿，吃盡千辛萬苦，四處尋找，甚至不惜重金和生命作為代價，孜孜以求。例如最有名的是秦始皇，派五百童男童女到東海去尋長生不老之藥；就連孔聖人都說“朝聞道昔死足矣！”意思是說早晨得到真理（真經）晚上就死也可滿足了。這一心性多麼偉大！把追求真理高於一切。古人雲“真傳一句話，假傳萬卷書”、“家千金不如一技在身”，能有緣得到《胎息法》是你人生福氣。貧窮和疾病相比，疾病更可怕，特別是一些慢性病、疑難雜症。得到《胎息法》除自已享受處還可留傳子孫，讓你和你的子孫遠離疾病。
有人問學習胎息法有什麼好處和作用呢？簡單的說：就是一但進入胎息狀態，人體就會進入先天狀態。能量就會沿著經絡路線內通五臟六腑，外達四肢百脈，打通大小周天，從而達到陰陽平衡，氣血暢通，可以加快新陳代泄，身體狀況明顯好轉，精力充沛，心情愉快、面色紅潤、耳聰目明、令人食美，你會變得年輕，身輕骨柔、延年益壽、百病皆除。從而達到健康長壽的目的。
《胎息法》真是太好了，那麼它難學嗎？要我說它易學易練，因為大道至簡至易，當然還是要付出一點努力地，你沒有一點恒心、一點信心、一點決心是不行的，這和幹好任何一件事情都是一樣的。
許多朋友想練習胎息法以健身強體，但苦於找不到明師指點，古籍又看不懂。有緣啊！我自修、自學、自練、自證十幾年，自覺收穫頗豐，給大家指指路，也讓這一中醫奇芭發揚光大，造福人類！也算了確了我的心願。
下面就把我是如何修練的法門教給大家！
一、胎息法入門之要點
1、身體要平躺在床上、仰面朝天，枕頭要高要硬一些，使頭與床成40—60度角，以舒服自然為宜，下巴要內收（頭與床成大角度時自然就內收了），雙腿自然伸直，自然分開。腳尖自然指向斜上方。雙手自然放在兩個腹溝上（大腿與小腹交接處），雙肘自然垂在床上。
2、把“意識”放在雙腿和腳上。什麼意思呢？就是讓你時刻把“感覺”放在雙腿和腳上，就是感覺雙腿和腳上是冷、是熱、是癢、還是有什麼反映，就象我們洗腳時用腳試試水是不是燙，我們的大腦象接收機一樣，時刻接收來自雙腿和腳部的資訊，有的朋友說：不行啊我做不到，那麼還可以這樣，就是想像雙腿象石頭一樣重，非常的重和沉，都有把棉被壓下去了，就象陷到泥裏一樣。還有人說：不行啊！我一躺在床上就這事那事的，腦子亂想。不要僅，按下一個要點來。
3、要收下巴的同時輕輕的擺動頭顱，當頭擺到左邊時感覺左腳，當頭擺到右邊時感覺右腳，就這樣不停的輕輕的慢慢的擺動，擺動的同時感覺雙腳的有什麼反應。
4、雙眼要自然睜開，不能合上，目光自然內收。
5、呼吸要自然，可以不在意，就是不管它。
注意：
1、 要保暖，天氣冷的情況下要蓋厚一些，特別是腳那頭，必要時要搞一個熱水袋取暖。
2、 晚上睡前練功時，開始是睜開眼先練30分鐘，如果想睡覺就可閉上眼，一般會睡的很好，對治療失眠有比教好的療效。
3、 一般人身體氣血不足，在練一會後身上某個部位會發麻，可以在床上動一動，如轉轉肩，收縮一下肌肉等，也可以起來活動活動，然後繼續練功。
4、 有的人練一會就困，沒事，那就閉上眼睡吧。等精神好時再練，這是好現象。
5、 練功前一定要排盡二便。這樣身體才會放鬆。
6、 早上睡醒後要排盡二便，再練效果會很好的。
7、 練功的過程中人始終是非常清醒的，甚至可以說話，當然最好不要說話，以便分散注意力，所以絕對不會走火入魔，請大家放心。
8、 剛開始練功一定要節欲保精，最好能節欲少過性生活，如果實在忍不住，也可在欲射精時點按會陰穴，做到不失精。當然總的原則是少辦事。當精滿之時，人的性欲就不那麼旺了。古人雲：“精圓不思欲，神圓不思睡”確實是這樣。
9、 在練功時，如果身上出現熱、涼、動、痛、癢等八觸現象，不要問它，這是好現象。這是自身在調整。
古人在學道之時都要齋戒幾日，如莊子所說要經過“心齋”，這樣心才能靜、才能空、才能誠、才能見天道，現代人也不能要求那麼高了，只要心誠就行了。
附：古人的《胎息經》注，可參考學習。
胎息經注
胎從伏氣中結，
臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽氣相感，結於水母。三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹不死之道也。
氣從有胎中息。
神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即無氣不散。
氣入身來為之生，神去離形為之死
西升經雲 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣
道經雲 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。
神行即氣行，神住即氣住。
所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣，不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實不饑、不渴也。
若欲長生，神氣相注。
相注者，即是神氣不相離。玄綱雲 : 緇蛛陽氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習，不為仙。元氣即陽氣，食氣即陰氣也。常滅食節欲，使元氣內運，元氣若壯則陰氣自消，陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸於本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。
修真之道，備盡於斯，然聖人言，不可妄求。凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐。雖雲 : 引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣，亦下流散矣。
胎息銘
三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩，處世為人多缺陷，幹魔無改成佛仙，
百折不回作聖賢，爭名奪利少周全，直待空中雲霧散，揚眉吐氣見青天。
欲整鋒芒敢憚勞，淩晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。
奸血暗隨流水盡，凶頑今逐潰痕消。削平浮世不平事，與爾相將上
1、胎息概述
胎息的本義是胎兒在母腹中的呼吸。引申義是以下丹田為中心高深層次的內呼吸，它是先天呼吸，如同胎兒在母腹中的呼吸一樣。胎息自成系統，不受外息(肺呼吸)影響，進入胎息狀態時，外呼吸依舊自然進行，但卻若存若亡。最高層次者，可達口算呼吸停止。
一、胎息法概說
人真的可以“長生久視”嗎？自然定律真的可以超越嗎？流轉的時空真的可以恒定嗎？通往涅磐的時空隧道真的可以穿越嗎？這個生命科學的根本難題，只要實現人體生命之“根”與宇宙萬有之“源”的溝通、化合，就可以得到圓滿地解決！
（一）胎息——“天人合一”的紐帶
人自離開母體出生後，隨著臍帶的剪斷，就進入了後天的氣機狀態，失去了與萬有之源“道”的聯繫，作繭自縛般地將自己禁錮起來，自我切斷了生命的能量來源，順應著生老病死的自然規律迴圈流轉。
一輛完好無損的汽車，如果沒有了動力能量的來源，比如汽油、電能或太陽能等，那麼這輛汽車就如同一堆廢鐵。同樣，一個人如果失去了能量來源，同樣會變成一堆屍骨。人體能量可分為先天能量和後天能量兩種，兩者不可缺一。先天濟後天，後天養先天，共同維持著生命活動的需要，這兩種能量又以先天能量占主導和決定性的作用。生命的先天能量，是與生俱來的，是生命形成的瞬間就註定了的。它是一種看不見、摸不著，現有科技尚不能測定，更無法合成製造的存在。它是無可替代的人體本有的生命活力，它就是先天元氣。人所秉賦的先天生命能量是有限的，在生命過程中，處於不斷地消耗之中。雖然人體出於生存本能的需要，向外攝取生命所需的營養、空氣、水份以及各種藥物等後天能量，但由於先天能量得不到創生，使人體生命不可逆轉地向著疾病、衰老和死亡推進。一旦失去了生命的先天內在能量，任何後天的外在能量都無法延長人的生命。所以說先天生命能量——元氣，是決定人體生命健康長壽的基石，是支撐和驅動人體生命生理活動的原動力！人只有解決先天能量的獲得和創造，使有限的生命獲得生命能量的新源泉，才是解決衰老、死亡的關鍵所在，才能實現人類“長生久視”之夢！
胎息是達到天人合一最關鍵的一步，是修真養生的核心，是生命之“根”與萬有之“源”相聯繫的紐帶，是開啟“長生久視”之門的金鑰匙！
（二）胎息的定義與次第
胎息是指人體生命的後天狀態，回歸到胎兒生命的先天狀態，與宇宙之源——“道”息息相通的一種生命的本原狀態。
胎息可分為點的次第和圓的次第。
點的次第是人體“複歸於嬰兒”的階段。胎息作用下元氣內陰陽物質激蕩創生出生命的內在能量，不斷生成，逐步積累，能量的增益先用以補充已有的損耗，使機體由弱而強，由病而愈，直至元氣量的積累達到飽滿，人的身體像先天嬰兒的狀態，也就是返老還童的形成。
“點”，在胎息初啟階段指胸腹腔，隨著胎息的深入，胎息的作用力波及全身。
圓的次第是人體“複歸於無極”、“複歸於樸”的階段。隨著胎息進一步的深入，神氣交融綿密於竅中竅，返本歸根，滋養聖胎（精神生命的實體）。此時鼻息微微，若有若無，和氣氤氳，遍佈全身，通體舒暢，猶如胎兒在母腹中。丹經雲：“氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真。”胎圓時，胎中可見光態之真我，散則成氣，聚則成形，這就是先天中的先天氣，實是純陽氣，也即陽神、法身、赤子，與修真者本人一樣。寂然定持，人天同化，參與造化，並產生“無為無不為”的大智慧。這就是深根固蒂的長生久視之道。
“圓”，指天道，萬有一本源。
圓點在這裏指“天人合一”。胎息的符號標誌為“⊙”。
（三）胎息的生理基礎
胎息的發生主要在於奇經八脈的啟動，在此基礎上，通過特殊的“調息”，促使元氣內部陰陽的衝動，從而產生胎息的相動，步入生命自主、返回先天的進程。
元氣是人體內部的先天能量。人的營養攝取，要靠元氣推動臟腑的功能來進行，元氣虛弱會使人體機能衰退，運化無力，產生多種疾病。正如《內經》中所說：“正氣存之，邪不可幹。”先天元氣又不可能用後天攝取物質來替代，這種先天生命能量只有用體內的先天因素發揮功用才具備創生的條件。人體元氣與太虛之氣相通相等，人體自性元神與道相通相等，這是萬物之靈的人類能夠“我命在我不由天”的生命自主的重要基礎和必備條件。這也是古人認為“天生萬物人為貴”的思想依據。
進入到胎息的相動，人的生命氣體就進入了以元氣衝動為主的先天氣機系統，這正是胎兒在母體時的自然、有序、健康、本原的生理狀態。由一元陰陽的衝動，推動奇經八脈運動，八脈再帶動臟腑，牽扯十二經絡，構成了先天氣機狀態。而這種先天狀態所創生的先天能量，正是中醫所說的“治病必求於本”的“本”。一般的針灸、推拿、體育運動和保健氣功的作用，都在於促進機能的宣通和新陳代謝的正常進行，而對於元氣的創生是很難起作用的。人的衰老和死亡是人體內先天能量的匱乏和耗盡的結果。
二、胎息法闡秘
胎息法淵源久遠，是東方修養學的核心內容。胎息流傳的歷史遠遠超過文字對胎息記載的時間。人們對胎息雖然有不同的認識，如有人認為外息深長細微是胎息；有人認為結丹是胎息；有人認為氣通周天是胎息。但真正的胎息是指人體生命的後天狀態回歸到胎兒生命的先天狀態，與宇宙之源——“道”息息相通的一種生命的本原狀態。分為點的次第和圓的次第。點的次第是由點息昇華到胎息，圓的次第又稱為道息，是胎息的必然結果。
古往今來，人們為了青春永駐、健康長壽、生命自主，無不把胎息視為回歸自然，達到長生久視的必經之路和再生之門。然而，由於胎息潛藏於人身內裏，它的啟動有一套完整的理論體系和操作程式，如果掌握不到這一技法，就象沒有開啟寶藏之門的鑰匙，再多的寶藏只能是可望而不可及。自古以來多少人為了這把生命之鑰而餐風飲露，吃盡千辛萬苦，四處尋找甚至不惜以重金和生命作代價，孜孜以求。所以聖人孔子感歎道：“朝聞道，夕死可矣”。
胎息法的具體修煉方法如下：
繼“小九拜”或“慧命樁”後，仰臥在軟墊上，低血壓者不枕枕頭，高血壓者稍枕枕頭。兩手自然放在體側，或一手放在胃脘區，一手放在肚臍上。以後採用以下四種引息法中的適合自己的某種方法進行練習。
1）閉息靜待法：稍稍吸氣後閉氣不出，靜靜地等待氣海元氣激動產生的腹部起伏跳動。體弱者閉氣時間可短些，體健者閉氣時間可稍長，往往就在感到“快要憋死了”的情況下，元氣出於生理的需要，突發的激蕩跳動起來，並且來勢兇猛，此時可以自然呼吸，呼吸的頻率可根據胎息發動的強弱快慢隨其自然，這就是“隨息”。
2）閉息起伏法：稍稍吸氣後閉氣不出，用真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然後再用真空力將腹腔隆起，如此起伏若干次，隨著閉息時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
3）閉息隆腹法：吸氣後閉氣不出，腹部微微向上隆起，並盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
4）閉息凹腹法：呼氣呼盡後閉息，腹部自然下凹，盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。
以上任選一法可重複閉息引動胎息，直至成功。練習一遍胎息法，時間保持在20—45分鐘即可，一般半小時左右。
胎息法收勢很重要，在停止胎息相動後，應靜靜地躺在原地，體會源于丹田的能量，輻射滲透全身時產生的脈衝感、電流感、酥欣感等。稍頃，意照丹田1—2分鐘，可觀想在肚臍與命門連線的中點，有一蛋黃大小的金色光團。然後擦臉、搓耳，恢復常態。
人體進入胎息以後，在生理和心理上要經歷“推陳出新”的過程，推陳就是排濁，出新就是生元。濁是指穢濁，泛指體內不利於健康的瘀血、痰、濕、風、寒、腫瘤、體液中的廢物及一切病理性產物。排濁的途徑可通過大便（水瀉、粘稠惡息物、黑糞、腫瘤、膽石等病理產物）、放屁、小便（帶下、尿石、清尿、黃尿、濃尿等）、上嘔（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黃水）、咳嗽（咳痰）、乾咳（無形濁氣）、汗排（汗是排除心臟、血液、肺部的脂肪、酸、堿及風寒熱暑濕的重要途徑）、皮膚排（水泡、斑）、吟唱嘯聲（去除心理積鬱）等。一般在進入胎息後一周左右可因人因病而出現排濁反應，一般不需吃消炎藥、止咳藥、止瀉藥。排濁乾淨後這些反應會自行消失。
生元的反應多表現在熱（腹部、命門溫熱）、拙火（其熱如火，伴之出汗、清涼（心靜髓涼）、光（性光顯發）、景（山川、河海、寺廟、人物、仙境等）、壯陽（性能力加強，陰莖常無欲自剛）、身體弱而強，病而愈、快樂（內在法喜的樂受）。
以上胎息法的講解，僅限於祛病強身、益壽養生的範圍，在此基礎上有志於探索人體和宇宙奧秘的同修，可深入到“修真部”（即仙學）的學習。
三、習練胎息法應注意事項
1）凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病的出血期，不能練習胎息，須在停止出血三個月後，視其具體情況酌情決定。
2）婦女經、胎、產期不宜練胎息法。
3）手術後三個月內不宜練胎息法。
4）胎息對糖尿病、消化道疾病、腫瘤、心血管疾病等多種疑難病有顯著的康復作用，但一般會有排濁反應，並且往往要經歷二至三次的排濁期，練習者應有思想準備，少數人排濁反應較輕或沒有。
1.1胎息的作用
胎息是生命的原始狀態，它孕育著宇宙生命本質的根本奧秘。中國古代修道者，在數千年的修煉中發現，胎息是長生之徑，仙道之門，是人體消除疾病、返還青春，與宇宙之氣融為一體的修煉佳境。修道者，無不把胎息作為修煉的高層次目標。生命來自胚胎，本自胎息而發，重新返回先天的胎息是生命自我再生。進入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命發生返老還童的轉變。修煉胎息是從生命的根本上解決問題。胎息最主要的作用，是溝通人與體外能量的連接。進入胎息，就如同在體內建造了一個生命能量加工廠，生命之氣將被源源不斷地創造出來，不足的補充(損耗的內氣能量)，多餘的去 掉(體內的各種病氣和疾病隱患)。元氣增加到一定程度後，開始向生命的本根返歸，實現返老還童，其最高層次是天人合一，長生永恆。隨著生命力的加強，人的免疫能力隨之增強，抵抗疾病、戰勝絕症，保持青春，開發智慧，就有了根本的支援。 開啟了生命能源，就好象在體內要了一個保健設備，每當不舒服，它就會自動幫助調節。胎息是人生最根本的保險。
胎息修煉到一定階段時，只要需要能量，它就能自己啟動“開關”，進行“充電”。更多的時候，它是主動地為人工作，常在人們最為疲倦，最需要的情況下發揮作用。啟動胎息就好象在人體內建立了新程式，生命自動按照新的程式，向健康，長壽運行。更進一步講，不是你在煉胎息，而是胎息在煉你。
胎息被稱為現代無形殺手“心臟病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血壓”的剋星。胎息對慢性支氣管炎、風濕症、類風濕都有顯效。
女性在胎息的過程中，最為明顯的是面部皮膚得到改善，變得細膩、紅潤，面容有光澤，這是任何美容手段都無法達到的效果，這是胎息使內分泌旺盛的結果。
男性老年人則會出現每日清晨無欲而剛的陽舉;臉上皮膚變緊，紅潤年青，黑斑顯退。
只有達到胎息，才能開發人體潛能，自我創造生命能源，支撐肉體生命常存不壞。
進入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
在上乘修煉中，胎息的另一個作用是“胎息養胎神”。無胎息，則陽神不得發育，更無從“出神”。
正因為胎息有如此效果，它才成為古代聖人的專利，成為道家千古不傳之秘。 千古高人為之折腰，歷代聖賢為之蹇足。胎息象一座無形的高山，橫臥在生與死之間，望不到它，捉不到它，解不開它，達不到它。
胎息是道家中非常重要的修行方法，它的發明早於內丹術，但它又是內丹術不可缺少的部分。胎息的淵源，可謂從有中華文化開始，就有了胎息的學問。而現今可查的“胎息”學術創源於老子，老子就是通過胎息的方式，達到“複歸於嬰兒”，“複歸於無極”的長生之道。
1.2胎息的特徵和層次
1.2.1啟動階段的特徵
1.2.1.1用調息法漸修的，主要表現在鼻翼扇動，胸悶憋氣，呼吸困難，三凹出現:鎖骨上凹陷，兩肋骨之間凹陷，腕腹部凹陷。小腹出現悸動，丹田呈脈衝式跳動。當 丹田向命門跳動時，皮膚氣孔表現為吸氣，周身皮膚感到發涼，反之丹田由命門向回跳時，皮膚毛孔表現為呼氣，周身皮膚感到發熱。丹田自律產生後，全身充氣明顯，甚至四肢發麻。
1.2.1.2用導引法或自發頓修的，主要表現為首先是髒俯搖動，接下來是命門衝動，腹腔大起大落，如脫兔，如躍鹿，像一個風箱在鼓蕩，有的人伴隨著一道道白光和大海洶湧之勢;最後是丹田跳動。此時進入較為平緩的有節律的微動。腹腔有內吸的感覺。
1.2.1.3共同的特徵:腹部出現有節律的內部跳動，有拉伸的體感，有的人頭部出現跳動，並有緊縮感。呼吸逐漸緩漫細長，一種快感漸漸在小腹彌漫開。
1.2.2上軌運行階段的特徵
它的初級階段與內丹術的築基、煉精化氣這兩個階段的特徵相似，如排除病氣，產生津液，頻頻出現活子時，各種光、內景、馬陰藏象等;高級階段與內丹術的煉氣化神階段、練神還虛的特徵相似，如出現陰神、陽神、結胎、元神出殼及天人合一等。
1.3、.胎 息 修煉 須 知
1.3.1胎息適應症
疑難頑症: 癌症、糖尿病、冠心病、類風溫、心臟病等
運動系統: 風濕關節炎、骨膜炎、各類骨增生、肌肉萎縮、軟組織損傷等。
消化系統: 慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指腸潰瘍、萎縮性胃炎、胃下垂、慢性腸炎、脫肛等。
呼吸系統: 咽喉炎、氣管炎、肺結核、哮喘、胸膜炎等
泌尿系統: 腎結核、腎結石、腎積水、膀胱炎、尿道炎等
生殖系統: 睾丸炎、附睾炎、陽痿、陰道炎、子宮下垂、乳腺增生、乳房腫瘤等。
循環系統: 心肌炎、血管瘤、脈管炎、靜脈曲張等。
感覺系統: 近視眼、散光眼、麥粒腫、沙眼、中耳炎、耳鳴、皮炎、濕疹等。
神經系統: 神經性頭痛、坐骨神經痛、神經衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。
內分泌系統: 甲亢、脾腫大等。
以上僅為在臨床已有成功案例的病種。從理論上來說，胎息一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來，百脈皆逆，氣血通暢，應該是百病皆除。息息歸臍，壽與天齊。
1.3.2胎息修煉中的排病現象
胎息啟動後，身體有病的人，將出現各類反應，有些反應比較強烈，是從未出現過的，有些則持續的時間較長。讓人心裏沒底，容易產生恐懼心理。所以，修煉胎息者對這些現象要有所瞭解。
1) 胎息產生後的一段時間內，有些練勁者不但沒年青，反倒顯得更加衰老，這是邪氣與真氣互爭的結果。待真氣慢慢滋長，足以祛邪，即會朝著還童的方向邁進。
2) 出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持續十個月之久;瘦人小汗清冷。此為汗排現象。無論大汗、小汗，均是內分泌旺盛所致，所有的汗均為血液中的毒、濁的排瀉。
3) 上肢內側出現紅色血斑，此為心臟病的排泄。
4) 腳的前部上端出現大小泡，此為肝臟病的排泄。
5) 全部或局部出現丘疹，此為淋巴系統排病。
6) 三陰交部位出現小水泡，此為腎臟排病。
7) 足部跌陽穴處出現中水泡，此為脾(胰)髒在排病。
8) 皮毛、臍下及肛門出現惡臭之氣，此為肺臟之疾在排泄。
9) 頭頂、頸部、鹵門、百會、玉枕、印堂部位出現出汗、發冷或發熱冒氣，或在百會、湧泉部位出現帶水氣包狀隆起，這些均為大腦疾病的排瀉。
10) 身上出現丘診、膿泡、突疣、血泡，此為經絡排泄。
11) 腳跟出現癢、冷、發燒、發怵、發酸、發冷、發木等現象，此為骨骼骨髓以及太陽經、腳趾的疾病排泄。
12) 腹瀉出水及粘粘穢物，其臭難嗅，象涕、痰、膿一樣，稱為“五色膿”。其排瀉的規律是:第一次排泄約在進入內息狀態的七天后，其瀉如注，多為水，少膿，持續 2至3天，瀉後身輕神爽;第二次多在第一次泄後的第3.2.14天，均出粘稠濃痰之狀，其味惡臭，持續1至3天;第三次多在第二次排泄後第14天左右，膽結石、黑 糞、惡性腫瘤都漸漸從肛門排出，若無實物可瀉，直腸尿道會發冷若冰或發熱如灼。
以上排瀉是生元消濁現象，不要吃消炎藥、止瀉藥，也不要忍便。
13) 小便中出現血污，這是腎結石，尿結石、白帶、赤帶、黑帶、腫瘤化為的血污從尿道排出。
14) 尿樣出現濁、黃、稠、濃、淡、血、黑物、白濁等，尿感:熱、重、冷、刺、酸、甘、辣等，這些均為泌尿性系統和生殖系統的疾患通過小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之後痊癒。
15) 嘔吐(包括幹嘔)、咳嗽(包括幹嘔)，這是橫膈肌以上的病理產物排瀉。
16) 屁如連珠不斷，惡臭難聞，此為消化系統污穢之氣的排出。
17) 內臟出現隱痛、刺痛、麻癢、火灼、腰荒、骨荒、頭荒、腸荒等(荒是一種難受的昏沉感);這些都是有病的臟器出現的反應。
18) 本來沒病的部位也出現不適的感覺，如淋巴腺、乳腺、性腺、腦體等較大的組織系統出現難受、刺激、灼熱、木冷、感覺氣如泉湧等，這是元氣找到了隱患，過一段時間自然消除，是生理功能恢復青春活力的變化反應。
1.3伴隨胎息的一些覺現象:
1) 自然辟穀。
2) 自發動功。
3) 在肚臍的自動呼吸下，有人的手錶(機械表)因磁場很強被磁化不走了。
4) 有人手、腳出現較強的靜電,在接觸他人時有“打人”現象。
5) 出現各種幻想、彩光、圖像。
6) 有人頭上出現七彩花環和超視覺功能。
1.4什麼人不適合練胎息?
1) 孕婦
2) 手術癒合不到半年者。
1.5需注意的問題
開始練功時以避風為宜，待胎息啟動出現內呼及後，風裏、雨裏、山巔、水裏就都可以了。
文章出自:中國靈異網(http://www.ling1.cn/),詳文考:http://www.ling1.cn/viewthread.php?tid=20369
2. 各類胎息法
2.1呂氏胎息法 (呂保國創)
胎息修煉對於初學者來說，主要是用什麼方法實現胎息。真正進入胎息以後，只要知道各階段的特徵及要求，其餘均順其自然即可。所以，我只傳授實現胎息方法，在第三部分中再介紹一些須知。
自古至今流傳的胎息近百餘種，從啟動胎息的角度歸納可分為五大類:
1) 導引啟動法。這類功法是通過各種動功的導此開通奇經八脈，運動臟腑，以此動胎息。如養生劍指樁收功部分的活膝、拍打、蛹動貫氣法中胸腹的前後蛹動，通周輔助功中的塌腰等，均是引動胎息的有效方法。尤其是通周輔助功，在做高位撐時，如果每次都能把腰塌到極限，其效果要超過專門的以“後彎腰引動胎息”的導引方法。
聚氣法對旋轉臟腑有較好的作用，相當於轉動了臟腑的法輪。 為什麼許多學員在沒有學胎息法之前，就出現了丹田跳動的現象，已在不知不覺中啟動了胎息?重要原因就是習練了上述導引法以及大小周天和體呼吸。
2) 調息引動法。這類功法是通過調息而進入胎息狀態的。有責任將其中效果較好的功法，現傳授給大家:
吸凸呼凹法:吸氣時肚臍凸起，吸氣要慢細勻長。意想全身慢慢擴大，把身子擴大到與宇宙一樣大，同宇宙融為一體，宇宙間的巨大光明體(即能量與資訊)由 肚臍和每一個孔穴進入下丹田，閉息默念，本體光明!本體光明!(1至6遍)。呼氣時肚臍凹進，呼氣亦應慢細勻長並微提肛，意想體內的黑氣、毒氣、病氣、不 愉快之氣從肚臍和每個孔穴排出，直入宇宙空間。吸--閉--呼時意念六輪後，內視下丹田半小時左右。
吸凹呼凸法。吸氣時，用意將肚臍輕微地往肚裏面吸，向命門方向吸，吸得不能再吸時，再慢慢地呼出去，呼氣時肚往外鼓。如此反復運息。
上述兩法可任選一法習練，熟練後亦可兩法交互練習。一旦丹田氣機能啟發的運動，吸氣時丹田收縮，呼氣時丹田松張，出現自然的內功，或出現氣流在丹田螺旋運行，或自發轉圈，或立式旋渦法等;就是丹田氣機發動了，就叫胎息。上述兩法習練時，取任何姿勢均可，但必須放鬆，主要是大腦要放鬆，必須寧靜自然，不宜一本正經。養生劍指樁和睡仙功的體呼吸亦有相似的效果。
3) 奇經八脈促動法。在正常的生理活動中，奇經八脈是沉靜不動的。當進入胎息時，身體就進入了先天生理狀態，由奇經八脈的運動帶動臟腑的生理狀態就出現了。反過來，如果先打通奇經八脈，使其處於啟動狀態，十四經脈的氣就會自然歸入奇經八脈，八脈之氣又自然歸向下丹田，並促生命門元氣，產生胎息。各種腹部以及四肢的導引活動都是 為了帶動奇經八脈，那又顯然不如直修奇經八脈的功法來得快捷。
下面，我就向介紹一種開通八脈的功法。
“開通八脈法”為道家龍門派的秘練功法。此功簡單易行，行氣路線與起點終點精確，應用了會陰、下丹田、雙勞宮、雙湧泉、雙腰眼、兩肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脈搏及周身氣血。具體操作如下:
閉口鼻氣，心意先由會陰起。
吸:由會陰至尾閭上督脈，引頭頂;呼，內視任脈降到會陰。
吸:由會陰上升到下丹田，到帶脈雙分開至背後峽谷腰眼，然後雙上兩肩井(肩窩)定位;呼，由兩肩井雙走兩肘外陰維脈，走中指到兩手心勞宮穴稍停。
吸:由於雙勞宮穴走兩臂內側陰維脈，到胸前靠近兩乳處稍停;呼，從胸前雙下至帶脈合歸一處，直達會陰穴稍停。
吸:由會陰穴上來，走任督二脈蹭的沖脈，直上到心下定位，不可過心;呼，由心下降到會陰分開，走兩腿外側陽蹺脈;下兩腳中趾到兩腳心湧泉定位。
吸:從湧泉上升兩腿內側陰蹺脈，到會陰歸一，再上升氣穴稍停;呼，由下丹田直達會陰穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸調八脈”，先由生死竅(會陰、陰蹺)作起點，最終又落在生死竅，故道家稱會陰為八脈總根。八脈一開陽氣升，得之者，身體輕健，容衰返壯。此法宜每日清晨習練，以兩遍為宜，要以意領氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。要二脈線路記熟用靈，開始記不準時;可分為內側和外側，分片上下。日日習練就能心想到哪里，哪里就有所感觸。
小周天速成法，開放型大周天與此法有相似的作用。
4) 自然胎息法。這是在修煉中真氣交合時出現的，或是在性命雙修的虛空大定中出現的，屬自然胎息法。
以上四大類引動胎息的方法均屬漸修方法，來的較慢，一般敏感型的需要三年以上的時間;遲鈍型的是要用十年以上的乃至終生的功夫。下面再傳授一種胎息頓法。
5) 自發動引動法
在對自發動功研究的過程中，我們發現，自發動現象可在人體任一部位出現，並可開發出該部位的功能。比如，用於四肢，可開發出功舞和神拳;用於手指，可開發 出功畫，隨感治病等功能;用於舌頭，可開發出靈信語(語言神境通);用於胸腔，可開發出“靈鴿”現象;用於下丹田，則可開發出胎息……。
用自發動引動胎息的方法如下:
要有“動引子”。如有已經出現過胎息的人，向未動者示範。丹田氣機屐的腹部元氣鼓滿的起伏狀況，使未動者在潛意識深處;種下胎息之相的種子。極敏感型 的人，相見之後就會靈性萌動聞息而動。敏感型的則會在丹田之氣充足時，在著意與不著意之間，自發頓入。凡能跳功舞，畫功者，均能用自發動引動胎息。
在經絡疏通，奇經八脈開啟，丹田元氣啟動的前提下，只要經過適當的運動，周身溫煦，毛竅開後，便可在舒體仰臥時，丹田之氣頓然發動，修習者便可頓入胎息。
在無“動引子”的情況下，在仰臥時，可進入一種自發動的狀態，加意讓下丹田出現自發動，然後進入著意與不著意之間，不久就會引動胎息。
不敏感和遲鈍型的人，可先習練導引、調息、奇經八脈類型的功法，提高自己的根器，待奇經八脈開通後，加意“下丹田可以自發動”，在勞累之後的忘我休息仰臥中，會突然頓入胎息。
自發動引動法，又叫“相啟動”，是絕對密而不傳的天機。它的價值就在於“瞬間等於一生”，有些人一生的修煉成就，還未必趕得上這瞬間的成就。以上傳授和介紹了五大類進入胎息的功法，到底練哪一個呢?能自發動的，練頓法;暫不能自發動的，練漸法。動功部分練養生劍指樁，蛹動貫氣法和通周輔助功、聚氣法，重點是胸腹蛹動和通周輔助功塌腰;靜功部分練開通八脈法、調息法(任選一個)，如果覺得八脈法不好記，練大小周天亦可，時間安排，跟著研修班作息時間表走即可。
2.2性空子胎息訣。見於《性命圭旨》亨集中。 訣曰：“我之本體，本自圓明。圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體，本自空寂。空寂者是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎，相為混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而後日月之息與我之息，相為混合，而息我之息。惟吾身之本體既虛空矣，而後虛空之虛空與我之虛空，相為混合，而虛空我之虛空。”
2.3赤肚子胎息訣。是胎息、意守類靜功。見於《性命圭旨》亨集中。 訣曰：“氣穴之間，昔人名之曰生門死戶（氣穴指肚臍），又謂之天地之根。凝神於此，久之元氣自充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，去仙不遠矣。”
2.4張景和胎息法。是謀求達到“真胎息”境界的一種返本還元方法。出於明·尹真人《性命圭旨·亨集》。 訣曰：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，似百出蟄。灝氣融融，靈風習習。不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入。返本還元，是真胎息。”本法要求順乎自然，不得意求，若能處於虛極靜篤狀態，自然性複本初，而真胎息成矣。
2.5達摩胎息經。見於《性命圭旨》亨集。在《道藏》第五十九冊中亦載有此訣。訣曰：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無以養其氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”
2.6延陵先生胎息訣。是吐納練息與存思觀想相結合的靜功。見於《雲笈七籤》。延陵先生生卒年月及生平事蹟，無可考據。惟先生所著《延陵先生集新舊服氣經》中，多有唐人的服氣法。而評述該書之桑榆子，相傳為唐人。故而可推想延陵先生亦應為唐人。其具體操練方法如下：“凡欲煉胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺關節，兩手握固於兩腿上，即吐納3、5次，令無結滯，滌慮清閒，虛心實腹，左右徐徐搖身，令髒葉舒展。訖，還徐徐放，著實，即鳴天鼓36遍，漱滿華池（口腔）。然後存想自己頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎。然後意想眉間，卻入1寸為明堂，卻入2寸為洞房，卻入3寸為丹田宮（即泥丸）。宮中有神人長2寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存想中丹田（亦名絳宮），中有神人，亦披朱褐。次存想下丹田（亦名氣海），中有神人，亦披朱褐。次存想五臟，從心起首，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣。及三丹田中素雲，合為一氣，於頂中出，煥煥分光九色，上騰可長3丈餘。意想自身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放，通息。候氣平，還依前用心為之，以汗出為一遍。亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名“滿息”。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞觀自身五臟六腑及大小腹。胃受散膏，如黃土色。脾長l尺2寸，在胃上，前後磨動不停，停則不和。飯食不消，即是不磨矣。當須閉氣，以手摩腹100下，即自然轉磨矣；次存心，心似紅蓮花未開，下垂，長3寸，上有九竅，兩竅在後，正面有黑毛七葉，長2寸半；次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脈膜在心上，覆心。次存肝，肝在心後，7葉，紫蒼色，上有黃脈膜。從左邊第3葉下，膽在此也。其膽色青黃，長2寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色卻著脊，去髒3寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形36位及360骨節，皆有筋纏骨，青白如玉色。筋色黃白，髓若冰霜。有360穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河池潭。及見左腳中指第2節是血液上源，其中湧出通流，一日一夜繞身3萬6千匝，至右腳中指第2節則化盡。所以人若唾必須側臥，拳局，陰魄全也。覺醒，即須展兩腳及兩手，令氣遍身，陽氣佈也。若如此修行，即與經所言“動善時”之義相合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息。
2.7侯真人胎息訣。見於《諸真聖胎神用訣》中。 訣曰：“夫真一法界，不離于本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源；不停不住，源則是心。其心清靜，則成大藥（精氣神）；其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其爐（身形），失其藥，患其身，喪其命也。“凡在道之人，必先修心靜之法，但于心靜，必先定心。心定則神安，鉛汞相投（鉛指人的精氣，汞指人的元神），龍虎親也（龍指元神，虎喻元精）。周天數足，添精益氣養神。此三法若全，則萬神感會于丹田，氣血周流於遍體，逍遙于長生之道。”又曰“如何清靜?當澄其神，絕其慮，亡其我，滅其境，抱其真，此謂妙靜之道。”
2.8務成子胎息法。是以胎息為主的練功方法。 《黃庭內景經·沐浴章》第三十六務成子注（作者生卒年月不詳）：“仰臥散發，令枕高二寸五分，屈兩手大拇指握固，閉目伸兩臂，去身五寸，乃漱滿口中津液咽之，滿三，徐徐以鼻內氣，氣入五、六息，則吐之，一呼一吸為一息，至十吐氣。可少頻伸，頻伸訖，複為之，滿四九，為一竟矣。”
2.9袁天綱胎息訣。見於《性命圭旨》亨集。 訣曰：“夫元氣者，大道之根，天地之母。一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者，戊已（土）也。春在巽，能發生萬物；夏在坤，能長養萬物；秋在乾，能成熟萬物；冬在艮，能含養萬物。故學道者當取四時正氣，納入胎中，是謂真種。積久自得，心定神定息定，龍親虎會（指神氣相抱而為一），結就聖胎，謂之真人胎息。”胎者，胎其神也。指神之泰定。不動不搖，不憂不懼，不思不想，如胎兒在母體中。息者，息其氣也。指粗氣絕滅，外氣不行，百脈衝和，一片光明。此即胎息之真意
2.10陳希夷胎息訣。見於《諸真聖胎神用訣》。陳希夷即陳摶，自號扶搖子，為宋初著名道士，隱居于華山。服氣、辟穀，內養數十年。精于胎息內丹大道，尤擅睡功。訣曰：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化成靈，精化成形。神、氣、精三化，煉成真仙。故雲，存精、養神、煉氣，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元相合，謂之曰修。真氣歸源，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。若修行之人知此根源，乃可入道近矣。”
2.11張天師胎息法。是強調三定以修真息的法訣。 《道藏（第十八冊）諸真聖胎神用訣·張天師胎息訣》（作者不詳）：“夫元氣無形，真心無法，大道無跡。惟真息一法，乃含真道。”又雲：“心定、炁定、神定。凡修道流，若合大丹無道，清虛寂靜，絕慮亡意，空靜無物，萬法無蹤，真修胎息也。成仙無疑也。”
2.12何仙姑胎息訣。是一種調息意守類靜功。見於《諸真聖胎神用訣》。何仙姑為傳說中的八仙之一。或雲何姓，名瓊，唐代零陵人。遇呂洞賓授以修養之術，遂成道。零陵縣誌對其事有記載。訣曰：“夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。息氣本源者，清靜本氣也。觀人丹田，細細出入，如此者龍虎自伏。苦心無動，神無思，氣無欲，則名曰大定。真氣存於形質，真仙之位變化無窮，號曰真人矣。夫胎息者，須存神定意，抱守三關者精、氣、神也。凡修行之人，每于六時，常抱守三法，則自然有寶聚也。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。若三五年間，常行此法，天護祐，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。”
2.13李真人胎息訣。是閉息與觀象相結合的靜功，見於《道藏（第五百七十冊）諸真聖胎神用訣》。訣曰：“夫胎息真氣者，入於一淨室，面壁東南，結跏趺坐（盤坐），心無掛念，意無所思，澄神定息，常於遍身觀之（內視諸臟腑），自然通暢。初學之人，不得全閉定氣，全閉則傷神。但量自家息之長短，放氣出入，不得自耳聞之，如此則妙也。若常常調息，不出不入，久而在於丹田，固守在之者，為真胎也，道必成矣。”
2.14許棲岩胎息訣。是觀想與調息相結合的靜功。見於《性命圭旨》亨集中。訣曰：“凡修道者，常行內觀，遣去三屍（人體中的三屍神。上屍名彭倨，好寶物；中屍名彭質，好五味；下屍名彭矯，好色欲。均有害於人體），驅除六賊（風寒暑濕燥火），納氣于丹田，定心於覺海，心定則神甯，神寧則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住也，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。故曰胎息定而金木交，心意甯而龍虎會也。”
2.15玄葫真人胎息訣。是意守與調息相結合的靜功。 玄葫真人不識為何許人。其胎息訣見於明《道藏》第五百七十冊。訣曰：“夫大道以空為本，絕相為妙。達本元，靜定太素，納氣于丹田，煉命于金室（上丹田），定心於覺海（中丹田）。心定神甯，神寧氣住，氣住自然心樂，常於百刻之中，含守於真息。神息定而金木交（金為元精，木為元神），心意甯而龍虎會（龍指神，虎指氣），此內丹之真，胎息之用也。凡修道之人，若要長生不死，先須煉心。真人曰：心者在肺之下，一寸三分，曰玉壺，內有虛白一氣。經雲：虛中生白。一名玉壺，二名神室，三名玉館，四名絳宮。……常持元氣，勿令失散，丹砂結就，太如黍米，色如黃金，一名寶琳。若人識得，辨得，認得，塞其六門，常守天真，胎息自成，延年久而不死矣。”
2.16幻真先生胎息銘。是調息與意守相結合的靜功。 幻真先生為初唐時人。此胎息銘見於明《道藏》第五十九冊，亦被收錄於《性命圭旨》亨集中。其銘曰： “三十六咽，一咽為先（調氣咽津，以補中宮元氣）。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶（素食）。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。”解曰：“……元神藏於氣穴（臍中），猶萬物藏於坤土。神入穴中，猶天氣降而至於地。氣與神合，猶地道之承與天。……慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。外不役其形骸，內不勞其心志。行住坐臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。”
2.17黃老君胎息法。是強調“息念心，分清濁”為主的胎息法。 《道藏（第十八冊）·諸真聖胎神用訣》雲：“夫本主天地，生於明陽，清氣為天，濁氣為地；清氣為心，濁氣為腎；被世牽惹，引動人心，故清濁不分也，怎曉此理哉?每動作處，經行處，眼見耳聞，五賊送了真元，眼送與心，心動神疲。又被耳送與心，心送音聲，入腎神，勞心煩壞了也。若初念則泄真氣，故胎息不成矣。如何得成，若人靜坐，念心不動，息念忘情，氣神調勻，久而自成仙矣。”
2.18王文祿胎息法。是以伏氣為主的胎息煉功方法。 明·王文祿《胎息經疏略》：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入生來為之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣。神行則氣行，神往則氣往。若欲長生，神氣相注。心不動念，無去無來，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”
2.19王子喬治息訣。是胎息法的一種。 王子喬即王子晉，相傳為周靈王太子，後住嵩山修練，此胎息訣見於《性命圭旨》亨集中。其訣曰： “奉道之士，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動謂之曰禪，神通萬變謂之曰八靈，智周萬事謂之慧，道元合炁謂之曰修，真氣歸元謂之曰煉，龍虎相交謂之曰丹，三丹同契謂之曰了。有志於道者，知此根源，依法修行，自可入于長生大道矣。”
2.20于真人胎息法。是以胎息為主的法訣。 《諸真聖胎神用訣》（作者不祥，現收入1987年版《道藏》第十八冊）：“凡所修行，先定心氣，心氣定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境空，境空則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。經雲：心通，萬法皆通，心靜，萬法皆滅。此一門如來真定者也。凡修道者，先修心定之法，即得定法，還丹不遠，金液非遙，仙道得矣。”
2.21抱樸子胎息法。是吐納練息類功法，原載晉代葛洪《抱樸子·內篇》。但本法並非葛洪所創，而是葛洪根據師傳所整理的。其特點是通過逐漸延長閉氣不息的時間，最終達到胎息狀態。 具體練法如下：每日子後午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿後閉氣不息，隨即默數數字，自一至百以上。當閉氣至極，則以口緩緩吐氣，吸氣或吐氣皆須極細極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處而紋絲不動為標準。練習日久，每次閉氣默數的數字可達數百以至數千，在此期間，將自然出現胎息狀態。
2.22 道家秘傳胎息修練心法
胎息是相對正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通過肺實現的，這就是凡息。如果通過練功，逐漸使肺的功能停下來，而用皮膚、肚臍、丹田來呼吸這就是胎息。人類本身就具有這種特殊的本領，只可惜在母胎時才具有，一旦出世後，這種先天的功能就開始在體內潛伏，要靠後天的艱苦鍛煉才能重新得到。
胎息的主要表現有鼻翼扇動，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脈衝式跳動。當丹田向外跳動時，皮膚毛孔表現 為吸氣，反之丹田向內跳動時，皮膚毛孔表現為呼氣。丹田自動節律產生後，周身充氣明顯，甚至四肢發麻。
一、胎息入門
丹閭式胎息法
呼氣時想尾閭關發熱，吸氣時想丹田貼命門或尾閭關，如此一呼一吸反復迴圈一段時間後，丹田呈脈衝式向命門跳動。當丹田跳至命門時，稍停數秒鐘之後，再複跳回原位，又靜止數秒鐘再向命門跳動，如此往來迴圈，產生自動節律時，丹閭式胎息便成功了。
天鳳式胎息法
天即玄關竅，鳳代表下丹田。練功時，吸氣時意守下丹田，並用力將玄關竅的真氣吸入下丹田，稍停一會，接著將下丹田的真氣呼升至玄關竅。反復如此迴圈一段時間後，使玄關與下丹田之間產生氤氳之氣，逐漸導致氣海穴與下丹田之間產生拆力，即將丹田拆向命門，如此迴圈。當下丹田產生自動節律時，天鳳式胎息便練成了。
臍陰式胎息法 臍是肚臍，陰是會陰。會陰是任脈和沖脈的起點，臍是任脈經上的竅穴，又是十二經脈所會聚之穴，是人之元氣之藏。吸氣時意念會陰產生真氣，並將真氣用意念從會陰沿任脈上升至肚臍，呼氣時間守肚臍，並用意念將肚臍的真氣徐徐沿任脈降至會陰。如此反復迴圈一段時間後，肚臍和會陰之間就會發熱、發脹、發緊，然後產生氤氤氳氳之內氣。氣海與下丹田產生自動節律時，臍陰式胎息便成功了。
初學胎息的注意事項：
1。初級胎息最重要的是意念和導引問題，因為上述的三種方法不是短時間內修練就能成功的，需要較長的時間。因為練功時間長，故練功者對意念和導引往往不能持久，意念和導引一停，則雜念叢生，直接影響練功的效果。
2。形體一定要放鬆，因為初次練功者，體內的真氣微弱，如果形體不放鬆，那麼微弱的真氣在經絡中運行就會受到阻礙。真氣不能到過特定的部位，就不能發揮特定的內功效應，也就練不出胎息。
3。胎息起動時，在呼氣和吸氣之間，有兩個雙閉氣的過程，處在雙閉氣時，練功者第一次感到胸悶憋氣，呼吸困難，甚至難以忍受，心裏往往害怕會憋死，總想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自動節律尚未形成，所以，很容易被干擾而抑制住。所以凡息是初練胎息的剋星，練功時切忌之。
4。修練胎息一個月左右，胎息的雙閉氣就會慢慢消失，胎息的呼吸方式可隨意轉變。如原來丹田貼命門是表現皮膚吸氣動作，此時只要加主觀意念，就可以使皮膚變為呼氣；反之丹田向回跳動時，本來皮膚表現是呼氣動作，也可以加意念之後使皮膚改變為吸氣動作。此外也可以用意念不管丹田來回如何跳動，皮膚均呈單一的吸氣或呼氣動作。
二、胎息昇華
人身體內有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰，使二目對視，就產生神光。神光照視氣穴，主化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個心腎相交。化生津液，灌溉五臟。第三個是內氣與天氣相交。內氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰使二氣相交，就產生內丹，化全身之陰，變為純陽體。這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導陰陽交合。練胎息的產生，必須經過三個相交，生出內氣，才能形成胎息狀態。
其一：雙眼相交練法 入坐之後，輕閉口唇，舌頂上齶，雙目相交對視正中鼻樑根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用力，而是輕鬆自如地看，觀到雙目發脹，或者模糊不清時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目沿眼眶周轉眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉36圈，為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉24圈，退化陰氣。轉完之後，閉目內視祖竅穴中圓形。約5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的神光照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴，觀穴中虛空境界，吸氣時用意達到氣穴，呼氣任其自然，意念始終守在下丹田中，做到一絲雜念不起。這樣練功，經過3個月，才能感覺雙目中心念有小氣珠，就是神光產生。只覺有圓形，不顯光明。如達到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。
功中如覺有陽物勃舉時，是精氣衝動的“產藥”信號，練功人要辨別清濁采練。沒有一絲雜念的陽舉，采練出口水，咽入氣穴封存運化，是練丹的真清原料。采練的方法為，陽物力量疲軟，是微陽（小藥）過嫩，不宜採取，可用神光協同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要迴圈多次，微陽經過多次積累，就達到陽物舉而挺脹，小藥不老不嫩的階段，這時應立即採取烹練。用意將它由動處采回丹田，略停，然後吸氣用意引導精氣，從下丹田直接運向尾閭，沿督脈上升到百會稍停，呼氣從百會下降到下丹田，這樣周而復始轉動，不計其數，直至陽物縮小即止。口中生出津液，咽送到氣穴。
其二：心腎相交練法 每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽於氣穴，意守於氣穴，調鼻息達到氣穴，使外來精氣與神光相交，綿綿密密，存于丹田，心無一毫雜念起動，入於混沌狀態。忽然一動，元氣顯于丹田。元氣在丹田中靈動活潑，宛轉悠揚，美在其中，暢於四肢，如癡如醉。元氣大動時，用意往後一引，元氣上升於腦，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元氣後升前降，上下往來迴圈。這就是心腎相交的景象，也就是所謂“要得穀神長不死，須從玄牝立根基”。穀神就是雙目中收神光的元神，玄牝是心腎中間門戶。元氣在虛無的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能建立真胎息的根基。
其三：內氣與天氣相交練法
通過心腎相交而至心腎之間的內氣旋轉，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉化為內呼吸，也就是胎息。每次練功，以胎息為主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不動，自然外感內應，感覺元氣周流於一身內外了。在此境界中，口中的津液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿後背上升於腦，急於目引神光入腦，聚會片刻，會同口內津液，意送到下丹田，再存守一會兒。如是練功，元氣一現，浩大至剛，充滿全身，只覺得清淨恬淡，身在氣中，氣在身中，元神之光，懸于祖竅之上，閃閃爍爍，照耀全身。這樣達到高度的內外氣相交，古人稱之為“乾坤交媾”。
其四：胎息提高功練法 入坐之後，把神光照視下丹田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得兩年之久，練到沒有一毫雜念起動，脈搏不覺跳動，胎息停，定於虛空，只覺有神光在祖竅間照耀，形成了入小定狀態。靜極生動，忽覺全身元氣向下丹田聚斂，現出一團真氣，涵在絳宮。這就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養於中。在此功境中，有時祖竅穴內出現跳動，不一會兒全身跳動，如炒豆一般，爆炸不絕。忽然口中甘露下降，急用神光凝視下口，轉卯酉周天一遍，收存田中。有時又在靜定中，忽見一輪明月，現於目前，即用神光視之，不一會兒，又有日光發現，與月光合在一塊，急用神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口內津液，送入下丹田。
2.23 胎息修煉法
打坐時或晚上睡覺時練。吸氣時入下丹田，腹部慢慢漲起，意想身體擴大至整個宇宙，同時宇宙的巨大光明和能量通過臍或全身的氣穴進入身體下丹田，默念或意想“本體光明，本體光明”1至6遍。呼氣時腹部收縮，意想全部光能壓縮保存至下丹田；或者意想全身的病氣濁氣陰氣等排出體外，射入天邊。待下丹田生熱後，放棄腹式呼吸，變為自然呼吸，加意念下丹田“有節律地跳動”，當你感覺到跳動後，人自然進入胎息狀態。
習練胎息，你會有很多明顯地變化，能迅速改變你的身體狀況，提高你的量級，同時也是煉陽去陰渣的快速法門。生理上也會出現很多變化，效果非常明顯，不信你就試試！
只有進入胎息才能結胎、養胎，所以這是個上乘修煉功法，不可小視。
有個功友和我說胎息修煉法效果不明顯，那麼在原來的功法基礎上可加上這個結合著練：意想下丹田處有一蓮花，閃耀著金光，吸氣時蓮花開放（可意想層層花瓣漸次開放，就象電視的一些慢鏡頭，要仔細體會開放的那種感覺），所有的宇宙金光、白光都吸入蓮花內，呼氣時蓮花漸次閉合（也要仔細體會閉合的那種感覺），金光白光都被蓮花包裹起來。吸氣呼氣都是慢柔細勻。加入這個修煉法，那麼下丹田的感覺會明顯地增加，也更容易出現“有節律地跳動”，從而帶動胎息。
也可再在蓮花中加入一個金珠，吸光入其中。總之，功法就是在於悟，悟到了功理就可以自己編，自己加東西進去，不要死搬硬套。本來不公佈這個密法的，但現在想想還是給大家。這都得感謝那位叫“做人要厚道”的朋友，是他給了這樣一個機緣，所以今晚再加寫一篇。晚安。
2.24 內丹心法教程之胎息法
胎息是相對正常的凡息而言的。抱樸子曰：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通過肺實現的，這就胎息。如果通過煉功，逐漸使肺的功能停下來，而用皮膚·，肚臍、丹田來呼吸這就是胎息。人類本來就具有這種特殊的本領，只可惜女母胎時才具有，一旦出世後，這種先天的功能就開始在體內潛伏，要靠後天的艱苦鍛煉才能重新得到。
胎息是道教中非常重要的修行功法，它的發明更早於內丹術，但它又是內丹術不可缺少的部分。它的初級階段大約相當於內丹術的煉精化氣階段，它的高級階段則相當於內丹術的煉氣化神階段。胎息的高級階段往往是和大周天以及內丹形成同時出現的，而且是隨著功夫的提高自動形成的。但是，初級階段的胎息也可以作為單獨的功法修煉。
胎息的主要表現有鼻翼扇動，胸悶憋氣，{吸困難，三凹症狀出現：鎖骨上凹陷，兩脅骨之間凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸動即丹田呈脈衝式跳動。當丹田向命門跳動時，皮膚毛孔表現為吸氣，周身皮膚感到發涼，反之丹田由命門向回跳時，皮膚毛孔表現為呼氣，周身皮膚感到發熱。丹田自動節律產生後，周身充氣明顯，甚至四
【一、初級胎息功法】
【丹閭式胎息法】
呼氣時想尾閭關發熱(尾間穴至命門穴，道家稱這一部位為尾閭關)，吸氣時想丹田貼命門或尾閭關。如此一呼一吸反復迴圈一段時間後，丹田呈脈衝式向命門跳動。當丹田跳至命門時，稍停數秒鐘之後再複跳回原位，又靜止數秒鐘再向命門跳動，如此往來迴圈，產生自動節律時，丹閭式胎息便成功了。
【天鳳式胎息法】
天即玄關竅(玄關竅在兩目之間由表入裏1—2寸處)，鳳代表下丹田。練功時，吸氣時意守下丹田，並用力將玄關竅的真氣吸入下丹田，稍停一會，接著將下丹田的真氣呼升至玄關竅。反復如此迴圈一段時間後，使玄關與下丹田之間產生蘊蘊之氣，逐漸導致氣海穴與下丹田之間產生拆力，即將丹田拆向命門，如此迴圈。當下丹田產生自動節律時，天鳳式胎息便練成了。
【臍陰式胎息法】
臍是肚臍，陰是會陰。會陰是任脈和沖脈的起點，臍是任脈經上的竅穴，又是十二經脈所會聚之穴，是人之元氣所藏。吸氣時意念會陰產生真氣，並將真氣用意念從會陰沿任脈上升至肚臍，呼氣時意守肚臍，並用意念將肚臍的真氣徐徐沿任脈降至會陰。如此反復迴圈一段時間，肚臍和會陰之間就會發熱、發脹、發緊，然後產生氤氤氳氳之內氣。氣海與下丹田產生自動節律時，臍陰式胎息便成功了。初級胎息的注意事項：
(1)初級胎息最重要的是意念和導引問題，因為上述的三種方法不是短時間修煉就能成功的，需要較長的時間。因為練功時間長，故練功者對意念和導引往往不能持久，意念和導引一停，則雜念叢生，直接影響練功的效果。
(2)形體一定要放鬆，因為初次練功者，體內的真氣微弱，如果形體不放鬆，那麼微弱的真氣在經絡中運行就會受到阻礙。真氣不能到達特定的部位，就不能發揮特定的內功效應，也就練不出胎息。
(3)胎息起動時，在呼氣和吸氣之間，有兩個雙閉氣的過程。處在雙閉氣時，練功者第一次感到胸悶憋氣，呼吸困難，甚至難以忍受，心裏往往害怕會憋死，總想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自動節律尚未形成，所以，很容易被干擾而抑制住。所以凡息是初練胎息的剋星，練功時切忌之。
(4)修煉胎息一個月左右，胎息的雙閉氣就會慢漫消失。胎息的呼吸方式可隨意而轉變。如原來丹田貼命門是表現皮膚吸氣動作，此時只要加主觀意；念，就可以使皮膚變為呼氣；反之丹田向回跳動時，本來皮膚表現是呼氣動作，也可以加意念之後使皮膚改變為吸氣動作。此外也可以用意念不管丹田來回如何跳動，皮膚均呈單一的吸氣或呼氣動作。
【二、高級胎息功法】
人身體內有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰，使二日對視，就產生神光。神光照視氣穴，主化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個心腎相交。心神屬陽中陰，腎氣屬陰中陽。使心腎相交，就產生精氣，化生津液，灌溉五臟。第三個是內氣與天氣相交。內氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰使二氣相交，就產生內丹，化全身之陰，變為純陽體。這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導陰陽交合。練胎息的產生，必須經過三個相交，生出內氣，才能形成胎息狀態。
【雙眼相交練法】
入坐之後，輕閉口唇，舌頂上齶，雙目相交對視正中鼻粱根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用力，而是輕鬆自如地看，觀到雙目發脹，或者模糊不清時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目沿眼眶周轉眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉36周，為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉24周，退化陰氣。轉完之後，閉目內視祖竅穴中圓形。約5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的神光照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴．觀穴中虛空境界。吸氣時用意達到氣穴，呼氣任其自然，意念始終守在下丹田中，做到一絲雜念不起。這樣練功，經過3個月，才能感覺雙目中心甘有小氣珠，就是神光產生。只覺有圓形，不顯光明。如達到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。功中如覺有陽物勃舉時，是精氣
衝動的“產藥”信號。練功人要辨別清濁采煉。沒有一絲雜念的陽舉，采煉出口水，咽入氣穴封存運化，是煉丹的真清原料。采煉的方法為，陽物力量疲軟，是微陽(小藥)過嫩，不宜採取，可用神光協同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要迴圈
多次，微陽經過多次積累，就達到陽物舉而挺脹，小藥不老不嫩的階段，這時應立即採取烹煉。用意將它由動處采回丹田，略停，然後停，呼氣從百會下降到下丹田，這樣周而復始轉動，不計其數，直至陽物縮小即止。口中生出津液，咽送到氣穴。
【心腎相交練法】
每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽於氣穴，意守於氣穴，調鼻息達到氣穴，使外來精氣與神光相交，綿綿密密，存于丹田，無一毫雜念起動，入於混沌狀態。忽然一動，元氣顯于丹田。元氣出現，就是胎息的露象，元氣在丹田中靈動活潑，宛轉悠揚，美在其中，暢於
四肢，如癡如醉。元氣大動時，用意往後一引，元氣上升於腦，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元氣後升前降，上下往來迴圈。這就是心腎相交的景象，也就是所謂“要得穀神長不死，須從玄牝立根基”。穀神就是雙目中收
神光的元神，玄牝是心腎中間門戶。元氣在虛無的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能建立真胎息的根基。
【內氣與天氣相交練法】
通過心腎相交而至心腎之間的內氣旋轉，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉化為內呼吸，也就是胎息。每次練功，以胎息為主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不動，自然外感內應，感覺元氣周流於一身內外了。在此境界中，口中的金液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿後背上升於腦，急於目引神光入腦，聚會片刻，會同口液，意送到下丹田，再存守一會兒。如是練功，元氣一現，浩大至剛，充滿全身，只覺得清淨恬淡，身在氣中，氣在身中，元神之光，懸于祖竅之上，閃閃爍爍，照耀全身。這樣達到高度的內外氣相交，古人稱之為“乾坤交媾”。
【高級胎息練法】
入坐之後，把神光照視下丹田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得兩年之久，練到沒有一毫雜念起動，脈博不覺跳動，胎息停，定於虛空，只覺有神光在祖竅間照耀，形成了入小定狀態。靜極生動，忽覺全身元氣向下丹田聚斂，現出一團真氣，涵在絳宮。這就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養於中。在此功境中，有時祖竅穴內出現跳動，不一會兒全身跳動，如炒豆一般，爆炸不絕。忽然口中甘露下降，急用神光凝視下口，轉卯酉周天一遍，收存田中。有時又在靜定之中，忽見—一輪明月，現於目前，即用神光視之，不一會兒，又有日光發現，與月光合在一塊，急用神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口液，送入下丹田。
2.25 萬象朝真法：先用靈台、叫這靈台率領著、導引著腦的全部到胎元，陰蹻為下半身的迴圈，提陰蹻叫它下半身的全部也上達胎元，天地人合一，想著叫它代表周身的東西，人身所有三百六十五骨節、三百八十四條神經，周身的毛孔，骨節都集中胎元這個地方，這就是萬象朝真。
收功：守竅做吐納呼吸，才有能量進來。如只用想，只用到本身的能量，效果比較小。不要心急，先勤練腹式呼吸，在不知不覺就有效果出來。我們最需要的是元真，正確方法最主要是靜。靜中才能與天地氣相合。把我們三真、腦汁、心血、精汁，是意、神、性，也是我們精氣神。精氣神足了之後，意神性也就出來了，平時沒事就要守靜，靜中才能合到天地氣，要靜就不要去多想，能靜關竅才能生化，意神性能合一，才是三才合一。
「氣足不思食、神足不思眠、精足不思淫。」這樣精氣神才是真正的足。勿隨便消耗，三真才會充足，能量才會越來越集中，是練氣最基本要件，與胎元呼吸是一體的，練起來是連續的。剛開始學不要太複雜，單練呼吸或胎呼吸就好了。
練完一個功法後，如它自己會轉，代表能量足了，可發現自己的臉會發亮，要融化到體內，如果沒有融化到體內，真炁很容易消失，所以收功要領是很重要的。如果打坐一小時，收功要做20分鐘，剛開始用目視關竅，使關竅活化，能量才能進去。
靈台會漲漲的是能量不平衡的關係，大多數的人沒有放開，如把靈台與玄關收縮能量就可進入體內，就慢慢能靜下來，打坐的時候可以先前後搖動，陰蹻可把地氣帶上來，會感覺有能量，能量足就能靜。
2.26 武當龜息功
一、潛心
潛心，即調心，此法為龜息功的預備功法，初學者採用盤膝跌坐，上體正直，務必使全身放鬆自然，松則氣順，百脈舒暢。雙手扣子午了扣，即左手拇指彎曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈內插入，掐住左手無名指根部子位，右中指在對相對掐住，兩手相抱放在小腹前，扣子午有少生雜念，有助入靜之功效。
二目垂簾，服觀鼻。鼻觀口，口觀心，舌抵上胯，心、神、意守臍部，務使心念不移。久之感覺隨心意降，頭、手如同虛無，只覺臍中一點真息幽幽出入，移之不動。此時第一步功乃成。
二、潛息
潛息即為龜息，始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔，深吸氣。覺氣人腹臍之中，吸端八分氣即可，不要吸滿。氣進入腹中後，心念又下移，如同上式，甯心靜氣，住息。住息時可用數息法（並非數呼吸次數），僅默數。住息者對於初習者，必不習慣，馬上覺得氣息憋悶，感覺也上澎，氣息上浮，廢氣欲出，胸咽憋悶。初練者便可出氣一口，再吸氣如前。練功時間一長，忍度越長，氣也越長。此時，如感歎人之氣欲出時，放鬆小腹，心念下降，息亦下降憋悶之感便消失，但迅即又至，依法再放鬆小腹，下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”，出氣一口。練功時間一長，反復升潛次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久，總要循序漸進。每次吸氣，吐氣一次，即閉放一次為一息。出氣後調勻呼吸再行吸氣。每次練習，至少要七息，至多四十九息。修煉至息潛人腹，不急不憋，久久安然，則第二步功成。
三、真定
上面二法修成，始慘人定。姿勢坐臥都可。納降氣息，守心意念於臍，至心息全都忘卻唯有一靈知感存於臍內中空之竅，久久不動，漸入真定。真定即為龜息上乘功夫，但習之不易，《道家·太極門》訣：“于無而靜，自然而定，無知有靈，乃人真定”。真定的饒界只有過來人方可領悟。
四、出定
當功夫達到“定境”時，收功之法就應當以“法”來掌握。按時出定方法也很簡單。每個人手上有22個關竅：無名指根部關節為子時關竅，中指根部為丑時關竅，食指根部關節為寅時關竅，食指第二關節為卯時關竅。食指第三關節為辰時關竅，食指尖端為午時關竅，無名指尖端為末時關竅，小指尖端為申的關竅，小措第三關節為酉時關竅，小指第二關節為戍時關竅，小指根部關節為亥時關竅，如果打算練功在哪個時辰“出定”，可將雙手握拳，拇指尖扣住那個時辰關竅，平放於腿上，則可以準確“出定”收功。
注：修武當龜息功定境後，由於真氣前引，藏心納息之故，常見身體前俯，雙掌重疊枕額成龜臥式。此為正常現象，隨其自然，對氣的修為大有裨益，不要惶恐。
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