如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。
我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上佔有位置。房中術雖然說是以節欲養生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、民主、人權之類的口號比起來那自然是拿不出手的。
看一下張天師傳教的例子就知道了，他的黃赤之道、混氣之法，其實說白了，就是房中術。但是他不這麼說，他會說我這是鼓勵大家繁衍人類，沒有人類，宇宙就會滅亡了，所以他把參加過度儀的信徒叫做「種民」。
漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：「天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。」你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。「不孝有三，無後為大」，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麼在古代是什麼情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。
中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的准爸爸媽媽必須要做的功課。這種書裡頭就少不了收有「仙傳種子丹方」、「種子法」。
中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉裡克林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不瞭解，中國人之所以熱衷生育，並不是為了自由，相反是為了不自由。
這種熱衷是基於對家族的神聖義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無後，則祖宗在九泉之下便不得「血食」了。
這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方房內》（即《醫心方》第二十八卷）中，其篇幅最長的一節就是「求子第廿一」，遠遠超出其他各節平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。
我們這裡不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的「高齡」納了個妾。
相反，這如果是簡單的財產繼承問題（當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題），估計顧炎武也就不會這麼放在心上了。
科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問藥。那麼古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助於房中術了。
所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。
每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經週期的中段，其他的日子屬於安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。
馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：「禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月經）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。」
也有認為只有在婦女月經結束後五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料：
以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之-----有子賢良而老壽也。（《素女經》）
婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（彭祖語）
凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（《洞玄子》）
轉引《洞玄子》的那條尤其讓人鬱悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那麼明確，那麼二日為什麼沒寫？難道是「不男不女」？
總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經之後的三五天內。不過，錯誤的常識好像並不妨礙中國人多生。
為了孩子，中國古代人對房事的態度一直是很認真的。認真到什麼程度？認真到如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。
比如《禮記正義》就說雷電大作時，夫婦禁忌交接，否則生子會肢節不全，而且還會給自身帶來災患：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」
這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，於是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產經》就有「九殃」之說：
夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：日中之子，生則歐逆；夜半之子，天地閉塞不喑則聾盲；日蝕之子，體戚毀傷；雷電之子，天怨興感必易服狂；月蝕之子，與母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必為亂兵風盲；醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。
再看《玉房秘訣》則有「七忌」之說；
晦朔弦望——生子必刑殘；雷風天地感動——生子必癰腫；新飲酒飽食——生子必癲狂；新小便，精氣竭——生子必妖孽；勞倦重擔，志氣未安——生子必夭殘；新沐浴，髮膚未燥——生子必不全；兵堅盛怒，莖脈痛——內傷有病。
＊文章摘自：《性的历程》一書 作者：王威＊
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dq1f.7aaHxqEQHAMx55CBC_q/article?mid=28792
就順手記了下來。
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